German subtitles for clip: File:Class 01 Reading Marx's Capital Vol I with David Harvey.webm

1
00:00:01,569 --> 00:00:02,840
» NEIL SMITH: Heute erwartet Sie
etwas sehr erfreuliches.

2
00:00:02,084 --> 00:00:06,503
Wir werden mit David Harvey über
seine Vorlesungen zu 'Das Kapital' sprechen,

3
00:00:07,259 --> 00:00:08,314
die er jetzt, glaube ich,

4
00:00:08,809 --> 00:00:11,300
seit fast 40 Jahren hält.

5
00:00:11,003 --> 00:00:13,622
Mein Name ist Neil Smith.

6
00:00:13,919 --> 00:00:18,920
Ich unterrichte Anthropologie und Geographie
an der City University of New York,

7
00:00:19,019 --> 00:00:21,640
und David ist mein Kollege
seit er hierher kam.

8
00:00:21,064 --> 00:00:24,623
Aber davor, eine lange Zeit davor,
mehr als 30 Jahre zuvor,

9
00:00:25,199 --> 00:00:29,280
war ich ein Student von David an der
Johns Hopkins in Baltimore, und dort

10
00:00:30,009 --> 00:00:33,180
kam ich zum ersten Mal, nicht
in Kontakt, wohl aber dazu

11
00:00:33,018 --> 00:00:37,022
'Das Kapital' zu lesen, und zwar
zusammen mit David.

12
00:00:37,058 --> 00:00:41,062
David, was hat Dich veranlasst,

13
00:00:41,062 --> 00:00:43,157
damals in den frühen 70ern 'Das Kapital'

14
00:00:44,057 --> 00:00:46,083
zu studieren?

15
00:00:46,083 --> 00:00:47,179
» DAVID HARVEY: Es war einer dieser

16
00:00:48,079 --> 00:00:49,148
historischen Momente

17
00:00:50,048 --> 00:00:52,136
wo es einfach genau passte.

18
00:00:53,036 --> 00:00:55,132
Ich war gerade frisch aus England,

19
00:00:56,032 --> 00:00:59,077
angekommen, im Sommer '69

20
00:00:59,077 --> 00:01:00,086
und zog nach Baltimore,

21
00:01:01,067 --> 00:01:06,125
wo 1968 ein ungeheurer Ausbruch von
Gewalt stattgefunden hatte

22
00:01:07,025 --> 00:01:10,124
- in Folge der Ermordung von
Martin Luther King.

23
00:01:11,024 --> 00:01:14,066
Die Situation des Bürgerrechts
war himmelschreiend,

24
00:01:14,066 --> 00:01:17,075
Der Rassismus in der
Stadt war eklatant.

25
00:01:17,075 --> 00:01:19,153
Der Vietnamkrieg tobte,

26
00:01:20,053 --> 00:01:21,097
die Anti-Kriegs-Proteste

27
00:01:21,097 --> 00:01:23,103
kamen gerade ins Rollen

28
00:01:24,003 --> 00:01:27,062
und es war eine sehr,
sehr verworrene Zeit…

29
00:01:27,062 --> 00:01:28,156
Und so weit ich mich entsinne,

30
00:01:29,056 --> 00:01:31,133
wurde im Dezember '69 in

31
00:01:32,033 --> 00:01:36,035
Chicago Fred Hampton getötet,

32
00:01:36,053 --> 00:01:37,092
ein Anführer der Black Panther

33
00:01:37,092 --> 00:01:38,661
und kurz darauf,

34
00:01:39,489 --> 00:01:41,700
im Mai '70,

35
00:01:41,007 --> 00:01:44,011
erschoss die Nationalgarde Studenten
an der Kent State University.

36
00:01:44,074 --> 00:01:47,102
Gewaltiger Studentenprotest, Millionen
Studierende streikten landesweit.

37
00:01:48,002 --> 00:01:52,010
Und kurz darauf die Morde
an der Jackson State.

38
00:01:52,001 --> 00:01:57,088
Es war also eine äusserst
aufgebrachte Zeit.

39
00:01:57,097 --> 00:01:58,136
Ich würde sagen,

40
00:01:59,009 --> 00:02:03,020
- zumindest für mich gilt das - wir wussten
nicht recht wie wir mit all dem umgehen sollten,

41
00:02:03,119 --> 00:02:06,290
und wie das alles zu erklären war.

42
00:02:06,029 --> 00:02:10,080
Und ich war doch als eine Art Sozialwissenschaftler
ausgebildet, der über diese Dinge nachdenkt,

43
00:02:10,008 --> 00:02:12,707
und ich konnte kein Bezugssystem finden,
mit dem diese Vorgänge eingefangen werden konnten.

44
00:02:13,499 --> 00:02:17,503
Darum fragte ich einige Doktoranden: Warum
lesen wir denn nicht einfach mal 'Das Kapital'?

45
00:02:17,539 --> 00:02:18,770
Das haben wir ja noch nicht gelesen,

46
00:02:18,077 --> 00:02:19,976
vielleicht steht was drin,

47
00:02:20,669 --> 00:02:21,980
das uns weiterbringt.

48
00:02:21,098 --> 00:02:24,947
Und so setzten wir uns zusammen und
gründeten einen Lesezirkel.

49
00:02:25,829 --> 00:02:29,924
So hat's angefangen. Und als wir das
erste Mal durch waren, hatten wir das

50
00:02:30,779 --> 00:02:31,861
das Buch vollkommen missverstanden,

51
00:02:32,599 --> 00:02:34,645
vollkommen missverstanden.
Wenn ich zurückdenke

52
00:02:35,059 --> 00:02:38,103
bin ich immer noch peinlich berührt von dem, was wir
im ersten Jahr darüber zusammengeschwafelt haben.

53
00:02:38,499 --> 00:02:42,517
Also, da hat ein Blinder die Blinden
durch diesen ungeheuren Text geführt.

54
00:02:42,679 --> 00:02:44,762
Wir wussten nicht wirklich was wir taten
und so dachten wir: Na ja, Einmal ist Keinmal,

55
00:02:45,509 --> 00:02:48,577
machen wir es besser nochmals, offensichtlich
haben wir das Ding noch nicht ganz verstanden.

56
00:02:49,189 --> 00:02:51,250
Immerhin hatte ich bis dorthin schon
soviel gelernt:

57
00:02:51,799 --> 00:02:55,855
Man fängt erst an 'Das Kapital' zu verstehen,
wenn man es komplett gelesen hat.

58
00:02:56,359 --> 00:02:58,950
Anfangs ist es schon ziemlich mühselig…

59
00:02:58,095 --> 00:02:59,124
» NEIL SMITH: Richtig.

60
00:02:59,979 --> 00:03:01,986
» DAVID HARVEY: …so etwas wie
Orientierung zu gewinnen.

61
00:03:02,049 --> 00:03:04,053
Darum haben wir im zweiten Jahr beschlossen,
es noch mal zu versuchen,

62
00:03:04,449 --> 00:03:05,800
und wir haben es nochmals gelesen.

63
00:03:05,008 --> 00:03:07,217
Und ich dachte mir:

64
00:03:08,009 --> 00:03:10,700
Interessant, und ich sah wie sich ein
System herausschälen liess,

65
00:03:10,007 --> 00:03:15,046
das mir dabei helfen konnte zu erklären was
vor sich ging. Also dachte ich: bleiben wir dabei.

66
00:03:15,739 --> 00:03:18,010
Und es gab andere Leute,

67
00:03:18,001 --> 00:03:22,820
die wie ich dachten, sie bräuchten ein
Bezugssystem, und so begann ich allmählich

68
00:03:22,829 --> 00:03:25,851
zu sagen:
O.k., das mache ich jedes Jahr.

69
00:03:26,049 --> 00:03:29,105
Und was dabei natürlich passiert,

70
00:03:29,609 --> 00:03:32,677
ist dass man plötzlich
ein Marxist genannt wird.

71
00:03:33,289 --> 00:03:36,366
Ich hatte keine Ahnung was ein Marxist ist,
und ich kümmerte mich anfangs

72
00:03:37,059 --> 00:03:40,067
auch nicht gross darum. Aber
nur weil man das Buch liest und es

73
00:03:40,139 --> 00:03:42,154
ernst nimmt und man

74
00:03:42,289 --> 00:03:45,331
mehr darüber wissen möchte, wie man
die Welt durch diese Brille verstehen kann,

75
00:03:45,709 --> 00:03:48,773
findet man sich plötzlich in dieser politischen
Ecke wieder. Und nach einer Weile sagt man:

76
00:03:49,349 --> 00:03:54,352
Wenn das bezeichnet wer ich bin, dann
sei dem halt so.

77
00:03:54,649 --> 00:03:56,682
» NEIL SMITH: Ich glaube es wäre
sinnvoll, jetzt,

78
00:03:56,979 --> 00:03:59,067
wo die Vorlesungen bald beginnen,

79
00:03:59,859 --> 00:04:02,680
wenn Du uns eine Art Überblick,

80
00:04:02,068 --> 00:04:03,637
eine kurze Aussicht auf das

81
00:04:04,249 --> 00:04:11,290
geben könntest, was Du als die Hauptpunkte
in Band 1 von 'Das Kapital' ansiehst.

82
00:04:11,029 --> 00:04:14,968
» DAVID HARVEY: Worauf es, glaube ich,
wirklich ankommt

83
00:04:15,229 --> 00:04:16,242
und weshalb

84
00:04:16,359 --> 00:04:20,750
es mir soviel Vergnügen bereitet, den Kurs auf
diese Weise zu halten,

85
00:04:20,075 --> 00:04:23,964
liegt daran, dass viele Studenten ja bereits
Kurse mit ein bisschen Marx,

86
00:04:24,639 --> 00:04:28,870
ein bisschen Weber, Durkheim und all dem genommen
haben. Sie haben Marx ausschnittsweise gelesen,

87
00:04:28,087 --> 00:04:30,162
aber nie ernsthaft als ganzes Buch.

88
00:04:31,062 --> 00:04:35,143
Und es ist ein phantastisches literarisches
Werk! Deshalb möchte ich eine Sache

89
00:04:36,043 --> 00:04:37,752
wirklich hervorheben:

90
00:04:38,139 --> 00:04:40,160
um was für eine lohnende
Lektüre es sich handelt!

91
00:04:40,349 --> 00:04:44,406
Sobald man die Schwierigkeiten des
Sprachstils überwunden und die begrifflichen

92
00:04:44,919 --> 00:04:50,120
Konzepte erfasst hat, stellt sich heraus, dass
es ein sehr dynamischer, eingängiger Text ist.

93
00:04:50,012 --> 00:04:54,084
Und das von Anfang an - vom einfachen
Gedanken über die Ware an…

94
00:04:54,084 --> 00:04:58,119
Man geht in den Supermarkt, findet Waren vor,
kauft Waren, trägt sie heim, isst sie,

95
00:04:59,019 --> 00:05:03,458
zieht sie an, oder was auch immer.

96
00:05:03,629 --> 00:05:10,631
Mit dieser wohlvertrauten Sache beginnend,
wird ganz einfach und Schritt für Schritt

97
00:05:10,649 --> 00:05:13,734
die Funktionsweise der kapitalistischen
Wirtschaftsweise enträtselt.

98
00:05:14,499 --> 00:05:20,500
Und dann entwickeln sich daraus jene Einsichten,
verblüffende Einsichten - wie diejenige

99
00:05:20,509 --> 00:05:24,150
warum es Arbeitslosigkeit gibt;
warum es Auseinandersetzungen

100
00:05:24,015 --> 00:05:26,029
über Arbeitszeiten gibt;

101
00:05:26,029 --> 00:05:28,048
warum Kapitalisten unentwegt versuchen

102
00:05:28,309 --> 00:05:30,331
Teile unserer Lebenszeit abzuknapsen;

103
00:05:30,529 --> 00:05:35,050
warum unsere gesamte
Lebenswelt gewissermaßen

104
00:05:35,005 --> 00:05:39,009
nach dem Metronom eines ganz
spezifischen Zeitkonzeptes tickt;

105
00:05:39,009 --> 00:05:43,015
und welche Zwänge all das einschließt.
Auf diese Weise, finde ich,

106
00:05:43,015 --> 00:05:48,844
ist 'Das Kapital' in seiner
ganzen Art ungemein erhellend.

107
00:05:48,979 --> 00:05:55,979
Deutsche Zitate stammen aus:
http://www.mlwerke.de/

108
00:05:55,979 --> 00:06:05,360
Deutsche Untertitel: Michael Tueller
Kontakt: mtueller@gmx.net

109
00:06:05,036 --> 00:06:08,775
Also, das Ziel dieses Kurses ist es,

110
00:06:09,099 --> 00:06:14,108
dass Ihr dieses Buch lest.

111
00:06:14,189 --> 00:06:18,189
Und zwar so gut es geht zu Marx'
eigenen Bedingungen.

112
00:06:18,189 --> 00:06:20,257
Das mag ein bisschen
albern klingen, denn

113
00:06:20,869 --> 00:06:21,961
solange Ihr das Buch
noch nicht gelesen habt,

114
00:06:22,789 --> 00:06:23,888
werdet Ihr wohl kaum genau wissen,

115
00:06:24,779 --> 00:06:25,876
was für Bedingungen das sind.

116
00:06:26,749 --> 00:06:31,630
Eine der Bedingungen jedenfalls ist
das Lesen selbst.

117
00:06:31,063 --> 00:06:34,912
Deshalb werdet Ihr hier
sehr viel mehr mitnehmen,

118
00:06:35,479 --> 00:06:37,566
wenn Ihr die angegebenen
Passagen tatsächlich lest,

119
00:06:38,349 --> 00:06:41,417
bevor Ihr in die Vorlesungen kommt.
Jedenfalls mehr als wenn Ihr hier bloss zuhört.

120
00:06:42,029 --> 00:06:46,080
Es gibt dafür nämlich
noch einen anderen Grund:

121
00:06:46,008 --> 00:06:49,657
Es ist immer ein Kampf

122
00:06:49,729 --> 00:06:52,990
etwas Neues zu verstehen,

123
00:06:52,099 --> 00:06:54,103
auch ein Kampf mit sich selbst.

124
00:06:55,039 --> 00:06:58,028
Und indem man selber mit dem
Text kämpft, kann man zu seinem

125
00:06:58,379 --> 00:07:01,520
eigenen Verständnis von Marx' Text
kommen und was er für einen bedeutet.

126
00:07:01,052 --> 00:07:04,052
Es ist also ein Ringen zwischen euch
und diesem Buch,

127
00:07:04,052 --> 00:07:06,501
euch und diesem Text,

128
00:07:06,969 --> 00:07:11,042
zu dem ich ermuntern möchte.

129
00:07:11,699 --> 00:07:13,704
Dabei taucht aber

130
00:07:13,749 --> 00:07:17,784
ein Problem auf, das einfach daher rührt,

131
00:07:18,099 --> 00:07:22,155
dass man diesen Text kaum ohne einige
vorgefasste Ideen lesen kann. Jeder/jede

132
00:07:22,659 --> 00:07:25,050
hat schon von Karl Marx gehört,

133
00:07:25,005 --> 00:07:30,164
und alle kennen die Begriffe
Marxismus und Marxist,

134
00:07:30,209 --> 00:07:33,226
und es schwingen alle möglichen

135
00:07:33,379 --> 00:07:35,392
Bedeutungen mit diesen
Bezeichnungen mit.

136
00:07:35,509 --> 00:07:41,370
Was ich Euch also zu Beginn bitten muss, ist
zu versuchen viele dieser Vorurteile beiseite

137
00:07:41,037 --> 00:07:43,356
zu schieben, viele der Dinge

138
00:07:43,689 --> 00:07:46,695
die Ihr über Marx zu wissen glaubt, und
einfach zu versuchen den Text zu lesen

139
00:07:47,289 --> 00:07:51,378
um herauszufinden, was er
wirklich sagen wollte.

140
00:07:52,179 --> 00:07:55,184
Und das ist aus einer

141
00:07:55,229 --> 00:07:59,270
Reihe anderer Gründe nicht ganz einfach,

142
00:07:59,027 --> 00:08:03,436
und darüber möchte ich
jetzt als Einleitung sprechen.

143
00:08:03,679 --> 00:08:06,870
Gewisse Vorurteile, zu denen wir

144
00:08:06,087 --> 00:08:08,168
bei der Annäherung an eine solche Art Text
neigen, kommen von unserem

145
00:08:09,068 --> 00:08:12,161
jeweiligen individuellen intellektuellen
Werdegang, unserer jeweiligen speziellen

146
00:08:13,061 --> 00:08:16,900
intellektuellen Ausbildung her.

147
00:08:17,449 --> 00:08:20,505
Für Studenten mit Abschluss, zum Beispiel,

148
00:08:21,009 --> 00:08:26,033
wird diese intellektuelle Bildung sehr oft
durch die Begriffssysteme ihres Fachs,

149
00:08:26,249 --> 00:08:27,530
durch spezifische Überlegungen

150
00:08:27,053 --> 00:08:29,692
und Bedenken ihres Fachs bestimmt.

151
00:08:30,169 --> 00:08:32,580
Es besteht also die Tendenz,

152
00:08:32,058 --> 00:08:36,105
den Text vom jeweiligen fachspezifischen
Standpunkt aus zu lesen.

153
00:08:37,005 --> 00:08:42,072
Nun, eine tolle Sache bei Marx ist, dass er in
keinem Fach je eine Laufbahn hätte einschlagen können.

154
00:08:42,072 --> 00:08:45,109
Und wenn Ihr ihn recht verstehen wollt,
solltet auch Ihr eine Laufbahn

155
00:08:46,009 --> 00:08:48,013
in Eurem Fach vergessen,

156
00:08:48,013 --> 00:08:51,060
selbstverständlich nicht langfristig, aber
für die Dauer dieses Kurses.

157
00:08:51,006 --> 00:08:53,089
Ihr müsst über das, was er sagt,

158
00:08:54,043 --> 00:08:57,140
unabhängig vom fachspezifischen Wissen,

159
00:08:58,004 --> 00:09:02,091
mit dem ihr üblicherweise an
die Dinge herangeht, nachdenken.

160
00:09:03,027 --> 00:09:07,080
Nun, ein anderer Grund für diese Empfehlung ist
der, dass es sich bezüglich seiner Verweise um ein

161
00:09:07,008 --> 00:09:09,094
erstaunlich reiches Buch handelt.

162
00:09:10,066 --> 00:09:13,155
Verweise zu Shakespeare,
zu den Griechen, zu Balzac,

163
00:09:14,055 --> 00:09:17,074
Verweise zu allen politischen
Ökonomen, zu Philosophen,

164
00:09:17,074 --> 00:09:20,110
zu Anthropologen und vielen anderen.
Anders ausgedrückt:

165
00:09:21,001 --> 00:09:22,083
Marx schöpft aus

166
00:09:22,092 --> 00:09:25,095
einer Unmenge an Quellen,

167
00:09:25,095 --> 00:09:29,098
und es könnte für Euch spannend werden
zuweilen herauszufinden, um welche Quellen

168
00:09:29,098 --> 00:09:31,114
es sich genau handelt.
In der Tat sind manche

169
00:09:32,014 --> 00:09:36,070
seiner Quellen ziemlich schwierig herauszufinden,
und das sagt einer, der das schon sehr lange tut.

170
00:09:36,007 --> 00:09:40,062
Aber es ist durchaus sehr aufregend,
wenn man beginnt

171
00:09:41,025 --> 00:09:42,764
einige der Verbindungen zu sehen.

172
00:09:42,989 --> 00:09:45,016
Z. B: Als ich das allen zum
ersten Mal las, hatte ich noch nicht viel

173
00:09:45,259 --> 00:09:48,850
von Balzac gelesen, später las ich dann
seine Romane und ich stelle fest:

174
00:09:48,085 --> 00:09:50,169
'Ah, daher hat Marx das!'

175
00:09:51,069 --> 00:09:54,155
Und dann beginnt man plötzlich zu sehen
wie er aus einer grossen

176
00:09:55,055 --> 00:09:56,140
Erfahrungswelt schöpft,

177
00:09:57,004 --> 00:10:00,021
viel von Goethe, viel von
Shakespeare, und vielen anderen.

178
00:10:00,057 --> 00:10:00,151
Es ist also

179
00:10:01,051 --> 00:10:04,053
ein sehr inhaltsreicher Text, und
ich glaube man beginnt das

180
00:10:04,071 --> 00:10:05,720
eher zu schätzen

181
00:10:06,359 --> 00:10:08,860
wenn man aufhört sich zu fragen:

182
00:10:08,086 --> 00:10:10,094
'Auf wen bezieht er sich hier historisch?',

183
00:10:11,066 --> 00:10:13,138
oder: "Über welchen Ökonomen
spricht er hier?, usw.

184
00:10:14,038 --> 00:10:16,126
Wenn ihr es so lest, werdet
ihr ausserdem entdecken,

185
00:10:17,026 --> 00:10:19,093
dass es sich um ein sehr
interessantes Buch handelt.

186
00:10:19,093 --> 00:10:21,146
Es ist ein faszinierendes Buch.

187
00:10:22,046 --> 00:10:25,098
Und dann begegnet man natürlich einer
Reihe anderer Vorurteile, weil sicher viele

188
00:10:25,098 --> 00:10:27,166
von euch schon einiges von

189
00:10:28,066 --> 00:10:30,102
Marx gelesen haben.

190
00:10:31,002 --> 00:10:34,008
Vielleicht habt ihr das Kommunistische
Manifest in der Schule gelesen.

191
00:10:34,062 --> 00:10:37,071
Vielleicht habt ihr einen dieser wunderbaren
Kurse absolviert, die oft

192
00:10:37,071 --> 00:10:40,088
'Einführung in die Gesellschaftstheorie' heissen,
in denen man sich vielleicht 2 Wochen mit Marx

193
00:10:40,088 --> 00:10:45,146
beschäftigt, ein paar Wochen mit Weber,
ein paar Wochen mit Durkheim und all den anderen.

194
00:10:46,046 --> 00:10:48,091
Und vielleicht habt ihr einige
Auszüge aus 'Das Kapital' gelesen.

195
00:10:48,091 --> 00:10:53,100
Es als ganzes Buch zu lesen ist jedoch
eine total andere Sache als nur Auszüge zu lesen,

196
00:10:54,000 --> 00:10:58,269
weil man beginnt zu sehen wie sich die
einzelnen Teile auf die eine oder andere Art

197
00:10:58,269 --> 00:11:02,270
zu einer grösseren und breiteren
Erzählung zusammenfügen.

198
00:11:02,027 --> 00:11:05,043
Und ich möchte, dass ihr aus all dem
eine Art Gefühl dafür gewinnt,

199
00:11:05,043 --> 00:11:10,117
was diese grössere Erzählung und die grössere
Konzeption ist, denn ich denke, dass dies

200
00:11:11,017 --> 00:11:13,104
die Art ist den Text zu lesen, die sich Marx
gewünscht hat. Er hätte es gehasst,

201
00:11:14,004 --> 00:11:15,023
wenn jemand gesagt hätte:

202
00:11:15,023 --> 00:11:18,100
'Du musst nur dieses Kapitel auszugsweise lesen',
oder: 'Du musst nur jenes Kapitel lesen um

203
00:11:19,000 --> 00:11:20,038
Marx zu verstehen.'

204
00:11:20,038 --> 00:11:23,041
Und er hätte es sicher nicht gemocht, wenn
ihm nur 3 Wochen in einem Einführungskurs

205
00:11:23,068 --> 00:11:24,129
zur Gesellschaftstheorie zur
Verfügung gestanden hätten.

206
00:11:25,029 --> 00:11:27,044
Und ich finde auch ihr solltet
so was nicht mögen,

207
00:11:27,044 --> 00:11:30,047
denn aus so einer Herangehensweise erhält
man eine Vorstellung von Marx,

208
00:11:30,074 --> 00:11:32,137
die sich radikal von derjenigen unterscheidet,

209
00:11:33,037 --> 00:11:35,099
die man erhält, wenn man

210
00:11:35,099 --> 00:11:37,160
ein Buch wie 'Das Kapital' liest.

211
00:11:38,006 --> 00:11:42,006
Nun, was dann natürlich passiert,
aus fachspezifischen Gründen,

212
00:11:42,006 --> 00:11:44,078
ist dass die Leute beginnen ihr Verständnis

213
00:11:45,032 --> 00:11:50,093
von ihrem Fach her zu bilden.
D.h. jemand sagt zum Beispiel:

214
00:11:50,093 --> 00:11:54,138
'Nun, ich bin kein guter Ökonom, ich
verstehe das Ökonomische hier überhaupt nicht,

215
00:11:55,038 --> 00:11:58,119
also werde ich mich nicht damit rumschlagen
der ökonomischen Argumentation zu folgen.

216
00:11:59,019 --> 00:12:01,648
Ich werde einfach der
philosophischen Argumentation folgen.'

217
00:12:01,819 --> 00:12:05,430
Und es ist in der Tat
sehr interessant, Marx aus

218
00:12:05,043 --> 00:12:07,046
dieser Perspektive zu lesen.

219
00:12:07,046 --> 00:12:10,129
Ich halte diese Vorlesung nun jedes
Jahr seit 1971,

220
00:12:11,029 --> 00:12:12,078
mit einer Ausnahme.

221
00:12:12,078 --> 00:12:16,124
In manchen Jahren habe ich sie zwei Mal
gehalten, in anderen drei Mal.

222
00:12:17,024 --> 00:12:20,088
In den ersten Jahren hielt ich
die Vorlesung vor allen möglichen

223
00:12:20,088 --> 00:12:21,131
Gruppen von Leuten.

224
00:12:22,031 --> 00:12:23,067
In einem Jahr war es

225
00:12:23,067 --> 00:12:26,143
die ganze philosophische Abteilung des
Morgan State College, wie es damals hiess,

226
00:12:27,043 --> 00:12:29,562
Morgan State Universität. Ein anderes Mal

227
00:12:29,949 --> 00:12:33,690
waren es alle fortgeschrittenen Studenten
der Anglistik an der Johns Hopkins Uni.

228
00:12:33,069 --> 00:12:33,958
In einem weiteren Jahr

229
00:12:34,579 --> 00:12:38,960
waren es Ökonomen, und so weiter.
Und es war in der Tat jedes Mal faszinierend

230
00:12:38,096 --> 00:12:42,117
für mich zu sehen, wie man mit jeder Gruppe
andere Dinge entdeckt.

231
00:12:43,017 --> 00:12:46,054
Und indem ich mit all den verschiedenen
Fachgruppen den Text durchgegangen bin,

232
00:12:46,054 --> 00:12:49,067
hab ich sehr viel über ihn gelernt.

233
00:12:49,067 --> 00:12:52,068
Einige Male hat es mich fast wahnsinnig
gemacht, aber es hat mich viel gelehrt.

234
00:12:52,068 --> 00:12:54,110
In einem Jahr z.B.

235
00:12:55,001 --> 00:13:00,084
hielt ich die Vorlesung vor einer Gruppe von Leuten
aus der 'vergleichenden Literaturwissenschaft' an der

236
00:13:00,093 --> 00:13:02,100
Johns Hopkins, etwa 7 Personen.

237
00:13:03,063 --> 00:13:06,129
Wir begannen mit Kapitel 1,

238
00:13:07,029 --> 00:13:10,104
und wir kamen das ganze Semester nicht
über Kapitel 1 hinaus.

239
00:13:11,004 --> 00:13:14,071
Es machte mich wahnsinnig. Ich sagte: 'Schaut,
wir sollten weitergehen, zum Arbeitstag, zu all

240
00:13:14,071 --> 00:13:16,390
den anderen wichtigen Themen.'
Und die Leute meinten:

241
00:13:17,029 --> 00:13:20,690
'Nein, nein, wir müssen erst diese Sache hier
klären, was meint er wirklich

242
00:13:20,069 --> 00:13:23,087
mit Wert? Was ist diese
Ware Geld eigentlich wirklich?

243
00:13:23,087 --> 00:13:25,089
Um was handelt es sich beim
Warenfetischismus? Was geht hier wirklich vor?'

244
00:13:26,007 --> 00:13:27,009
Und es stellte sich heraus…

245
00:13:27,027 --> 00:13:30,083
Ich fragte sie: 'Warum geht ihr so vor?'
Sie antworteten: 'Nun, wir arbeiten in der

246
00:13:30,083 --> 00:13:32,932
Tradition von…' jemandem, von dem ich
damals noch nie gehört hatte. Und ich

247
00:13:33,679 --> 00:13:37,430
dachte, das müsse ein Idiot sein, weil
wegen ihm all das veranstaltet wurde.

248
00:13:37,043 --> 00:13:39,098
Ein Mann namens Jacques Derrida,

249
00:13:39,098 --> 00:13:43,124
der während der späten 60er und frühen 70er
Jahre viel Zeit an der Johns Hopkins verbrachte,

250
00:13:44,024 --> 00:13:47,046
und deswegen die

251
00:13:47,046 --> 00:13:50,089
vergleichende Literaturwissenschaft dort
stark beeinflusst hat.

252
00:13:50,089 --> 00:13:52,110
Eine Sache, die mir danach

253
00:13:53,001 --> 00:13:55,006
zu denken gab, war…

254
00:13:55,015 --> 00:13:59,108
Was sie mich lehrten war: ganz genau
auf Marx' Sprache zu achten;

255
00:14:00,008 --> 00:14:04,104
was er sagt, wie er es ausdrückt, was er
damit meint, und was er eventuell auslässt;

256
00:14:05,004 --> 00:14:08,016
und das ist alles sehr bedeutsam.

257
00:14:08,016 --> 00:14:12,080
Also lernte ich…
Und ich bin dieser Gruppe im Nachhinein sehr dankbar,

258
00:14:12,008 --> 00:14:15,081
schon nur darum, dass ich nicht mehr wie ein
Idiot aussehe, weil ich noch nie von

259
00:14:16,053 --> 00:14:18,127
Jacques Derrida gehört habe.

260
00:14:19,027 --> 00:14:23,038
Es hat mich also sehr beeinflusst

261
00:14:23,038 --> 00:14:27,117
von einer solchen Gruppe
mit einem feinen Kamm

262
00:14:28,017 --> 00:14:29,110
nur durch Kapitel 1 zu gehen,

263
00:14:30,001 --> 00:14:33,027
fast jedes Wort umzudrehen, jeden Satz,
jede Verbindung zwischen

264
00:14:33,036 --> 00:14:34,091
den Sätzen, usw.

265
00:14:34,091 --> 00:14:37,186
Natürlich möchte ich, dass ihr zum Kapitel
über den Arbeitstag gelangt, natürlich

266
00:14:38,086 --> 00:14:40,855
möchte ich, dass ihr das ganze Buch lest.
Wir werden also nicht all unsere

267
00:14:41,629 --> 00:14:43,090
Zeit mit Kapitel 1 verbringen.

268
00:14:43,009 --> 00:14:46,058
Aber so was können verschiedene
fachspezifische Perspektiven aufzeigen.

269
00:14:46,058 --> 00:14:50,130
Auch weil Marx diesen Text

270
00:14:51,003 --> 00:14:55,062
von den vielen verschiedenen bereits
angedeuteten Ausgangspunkten her geschrieben hat.

271
00:14:55,089 --> 00:14:55,161
Und ich glaube

272
00:14:56,061 --> 00:14:57,128
wir müssen erkennen,

273
00:14:58,028 --> 00:15:03,033
wie sich diese verschiedenen
Ausgangspunkte im Text überschneiden.

274
00:15:03,033 --> 00:15:05,041
Es gibt in der Tat drei wesentliche

275
00:15:06,013 --> 00:15:10,055
Inspirationsquellen für dieses Werk,

276
00:15:10,055 --> 00:15:13,079
und sie werden alle durch Marx'

277
00:15:13,079 --> 00:15:18,094
tiefes Bekenntnis zur
kritischen Theorie,

278
00:15:18,094 --> 00:15:21,100
zur kritischen Analyse aufgebracht.

279
00:15:22,054 --> 00:15:27,089
Als er noch relativ jung war, schrieb er
einen kurzen Text, eine Art Editorial,

280
00:15:27,089 --> 00:15:29,107
für eine deutsche Zeitschrift.

281
00:15:30,007 --> 00:15:35,036
Der Titel dieses Textes lautet:
'rücksichtslose Kritik alles Bestehenden'.

282
00:15:35,036 --> 00:15:40,044
Ein sehr bescheidener Text und ich
empfehle Euch ihn zu lesen,

283
00:15:40,044 --> 00:15:42,078
denn er ist faszinierend.

284
00:15:42,078 --> 00:15:44,164
Was er dort sagt…er sagt nicht,

285
00:15:45,064 --> 00:15:46,068
alle anderen sind doof,

286
00:15:46,068 --> 00:15:50,080
ich werde alle runtermachen, ich
werde allen anderen die

287
00:15:50,008 --> 00:15:50,107
Existenz absprechen. Keineswegs.

288
00:15:51,079 --> 00:15:52,176
Er sagt, dass

289
00:15:53,076 --> 00:15:58,076
es viele ernsthafte Leute gibt, die
wirklich tief über die Welt nachgedacht haben.

290
00:15:58,076 --> 00:16:04,083
Und sie haben bestimmte Sachen über die Welt
herausgefunden, und diese Erkenntnisse

291
00:16:04,083 --> 00:16:08,154
sind unsere Ressource. Die 'Kritische Methode'
nimmt das, was sie herausgefunden haben,

292
00:16:09,054 --> 00:16:14,108
bearbeitet es und verwandelt es
in etwas anderes.

293
00:16:15,008 --> 00:16:18,020
Er sagte später etwas, das diese
Methode, wie ich finde,

294
00:16:18,002 --> 00:16:19,057
wundervoll beschreibt:

295
00:16:19,075 --> 00:16:23,122
Er sagt: Um solch eine
Transformation hervorzubringen,

296
00:16:24,022 --> 00:16:26,501
nimmt man zwei radikal verschiedene Konzepte,

297
00:16:26,699 --> 00:16:32,370
reibt sie aneinander und entfacht so
ein revolutionäres Feuer.

298
00:16:32,037 --> 00:16:36,079
Und das ist in der Tat was er macht.
Er nimmt sehr, sehr verschiedene Traditionen auf

299
00:16:36,079 --> 00:16:37,134
bringt sie zusammen,

300
00:16:38,034 --> 00:16:39,080
reibt sie aneinander,

301
00:16:39,008 --> 00:16:43,024
und kreiert ein komplett neues
Gebiet der Erkenntnis.

302
00:16:43,096 --> 00:16:46,179
Er sagt in einem seiner einleitenden

303
00:16:49,067 --> 00:16:51,135
Vorworte: Wenn man versucht ein
neues Erkenntnissystem zu errichten,

304
00:16:52,035 --> 00:16:55,079
muss man die ganze konzeptionelle
Ausrüstung umgestalten.

305
00:16:55,079 --> 00:16:59,087
Man muss die ganze Methode des
Erforschens neu gestalten.

306
00:17:00,059 --> 00:17:04,408
Die 3 Entwürfe/Konzepte die er in 'Das Kapital'
aneinander reibt

307
00:17:04,939 --> 00:17:07,110
sind die folgenden:

308
00:17:07,011 --> 00:17:09,480
Erstens sind da die Auffassungen

309
00:17:09,579 --> 00:17:12,180
der klassischen politischen Ökonomie.

310
00:17:12,018 --> 00:17:17,064
Die klassische politische Ökonomie
des 18. und frühen 19. Jahrhunderts.

311
00:17:17,064 --> 00:17:19,101
Vor allem die aus England.

312
00:17:20,001 --> 00:17:22,060
Nicht nur aus England, aber es geht

313
00:17:22,006 --> 00:17:27,053
von Locke und Hobbes und Hume über
zu Adam Smith, Ricardo und Malthus.

314
00:17:28,007 --> 00:17:32,018
Und eine Menge anderer Figuren, wie
z.B. Steuart und einige unbedeutendere.

315
00:17:32,018 --> 00:17:35,025
In seinem dreibändigen Werk
'Theorien über den Mehrwert'

316
00:17:35,088 --> 00:17:38,173
unterwarf er all diese Leute

317
00:17:39,073 --> 00:17:44,104
einer tiefgründigen Kritik.

318
00:17:45,004 --> 00:17:48,006
Er hatte noch keinen Fotokopierer und
er hatte noch kein Internet und all das Zeug,

319
00:17:48,024 --> 00:17:51,024
also kopierte er mühselig von Hand

320
00:17:51,024 --> 00:17:52,098
lange Passagen von Adam Smith und schrieb

321
00:17:52,098 --> 00:17:53,177
anschliessend einen Kommentar dazu.

322
00:17:54,077 --> 00:17:58,129
Auch lange Passagen von Steuart

323
00:17:59,029 --> 00:18:03,030
und wiederum einen
langen Kommentar dazu.

324
00:18:03,039 --> 00:18:07,045
Was er da tat nennen
wir heute Dekonstruktion.

325
00:18:07,099 --> 00:18:09,121
Und eine Sache die ich beim

326
00:18:10,021 --> 00:18:12,095
Lesen von 'Theorien über den
Mehrwert' gelernt habe,

327
00:18:12,095 --> 00:18:15,117
ist wie man eine
Argumentation dekonstruiert.

328
00:18:16,017 --> 00:18:18,034
Er macht folgendes, er stellt fest:

329
00:18:18,034 --> 00:18:19,673
Adam Smith entwickelt
folgende Argumentation.

330
00:18:19,979 --> 00:18:22,770
Was lässt er aus?

331
00:18:22,077 --> 00:18:24,103
Was fehlt hier? Was ist das

332
00:18:25,003 --> 00:18:26,040
fehlende Stück darin,

333
00:18:26,004 --> 00:18:27,903
das eigentlich alles zusammenhält,

334
00:18:28,299 --> 00:18:32,390
und das, wenn wir es hinzufügen,
die Argumentation transformiert?

335
00:18:32,039 --> 00:18:34,047
Die politische Ökonomie

336
00:18:34,047 --> 00:18:37,075
spielt also eine wichtige Rolle

337
00:18:37,075 --> 00:18:42,076
in der ganzen Geschichte.

338
00:18:42,076 --> 00:18:45,745
Ich kenne mich ziemlich gut aus in der
politischen Ökonomie. Ich habe viele ihrer Texte

339
00:18:46,429 --> 00:18:50,140
gelesen, und ich fühle mich da ziemlich zu Hause.
Vielleicht kommt das von meiner Herkunft

340
00:18:50,014 --> 00:18:53,026
aus der englischen Tradition, dass ich mich
darin ziemlich wohl fühle.

341
00:18:53,026 --> 00:18:55,108
Und deshalb werde ich Euch ziemlich

342
00:18:56,008 --> 00:18:58,096
viel Material daraus bieten,

343
00:18:58,096 --> 00:18:59,185
d.h. von wo Marx

344
00:19:00,085 --> 00:19:02,096
seine Inspiration her hat,

345
00:19:02,096 --> 00:19:04,124
auch weil er nicht immer
alles zitiert im 'Kapital'.

346
00:19:05,024 --> 00:19:06,573
Eine Idee taucht auf,

347
00:19:06,789 --> 00:19:08,830
eine Idee, die offensichtlich von
irgendwoher übernommen wurde

348
00:19:08,083 --> 00:19:09,140
und sehr bedeutend ist,

349
00:19:10,004 --> 00:19:14,005
aber Marx gibt nicht immer an,
woher er sie hat.

350
00:19:14,041 --> 00:19:15,082
Es gibt natürlich auch noch

351
00:19:15,082 --> 00:19:20,088
ein paar andere Theoretiker, sogar aus
den USA, aber in erster Linie aus Frankreich.

352
00:19:21,042 --> 00:19:24,123
Es gab also auch eine französische Tradition
der politischen Ökonomie, die ziemlich anders war.

353
00:19:25,023 --> 00:19:29,037
Marx bezieht sich auch darauf.
Dies ist also ein zentraler Bereich

354
00:19:29,037 --> 00:19:32,092
seiner Diskussion.

355
00:19:32,092 --> 00:19:35,146
Der zweite Bereich ist

356
00:19:36,046 --> 00:19:39,077
die klassische deutsche Philosophie,

357
00:19:39,077 --> 00:19:41,078
die bis auf die Griechen zurückreicht.

358
00:19:41,087 --> 00:19:44,166
Marx' schrieb seine Dissertation

359
00:19:45,066 --> 00:19:49,104
über Epikur, d.h. er war sehr genau
vertraut mit dem griechischen Denken,

360
00:19:50,004 --> 00:19:56,023
und dem Weg, über den das griechische Denken
in die deutsche philosophische Tradition kam.

361
00:19:56,023 --> 00:20:01,034
Spinoza, Leibniz, und natürlich Hegel,

362
00:20:01,034 --> 00:20:04,039
und viele andere,

363
00:20:04,039 --> 00:20:08,047
diese Tradition ist also sehr wichtig.

364
00:20:08,047 --> 00:20:12,139
Er benutzt also die Tradition der deutschen
kritischen Philosophie in

365
00:20:13,039 --> 00:20:16,131
Verbindung mit der politischen Ökonomie.
Er bringt beides zusammen.

366
00:20:17,031 --> 00:20:18,120
Und er übernahm in verschiedenster

367
00:20:19,002 --> 00:20:21,080
Weise auch viel von Kant.

368
00:20:21,098 --> 00:20:24,176
Diese Tradition ist
also auch sehr wichtig.

369
00:20:25,076 --> 00:20:30,132
Ich bin nicht allzu gut vertraut mit dieser Tradition.
Ich habe keine fundierte Ausbildung auf diesem Gebiet.

370
00:20:31,032 --> 00:20:33,059
Jene von euch mit einer besseren Ausbildung

371
00:20:33,059 --> 00:20:36,062
auf diesem Gebiet werden wahrscheinlich
Dinge entdecken, die mir entgangen sind.

372
00:20:36,062 --> 00:20:38,097
Ich habe ein bisschen
'was gelernt, als ich

373
00:20:38,097 --> 00:20:40,190
einmal mit einer Gruppe von Philosophen gearbeitet
habe, die ein fundiertes Wissen über Hegel besaßen.

374
00:20:41,009 --> 00:20:44,016
Sie zeigten mir eine Art Hegelsche Sicht

375
00:20:45,006 --> 00:20:49,018
darauf, wie Marx vorgeht.
Ich weiss ein bisschen etwas darüber,

376
00:20:49,072 --> 00:20:50,087
aber nicht soviel

377
00:20:50,087 --> 00:20:52,114
wie ich es gerne hätte.

378
00:20:53,014 --> 00:20:57,017
Und ich muss gestehen, dass ich schon
sehr früh einige Sympathie für

379
00:20:57,017 --> 00:21:00,070
die britische Ökonomin Joan Robinson
empfand, als sie meinte, dass es

380
00:21:00,007 --> 00:21:06,025
sie störe, wie sich Hegel zwischen
sie selber und Ricardo in Marx' Werk schiebe.

381
00:21:06,088 --> 00:21:08,113
Das war mir sympathisch…

382
00:21:09,013 --> 00:21:11,087
…und einige der Probleme…

383
00:21:11,087 --> 00:21:15,146
…die ich damit habe Hegel zu verstehen…

384
00:21:15,929 --> 00:21:19,340
…ich kann die Aussage verstehen.

385
00:21:19,034 --> 00:21:23,076
Ich sage manchmal zum Spaß - und ich sollte
das wohl nicht sagen, sonst ärgere ich alle

386
00:21:23,076 --> 00:21:26,153
anwesenden Hegelianer: Hegel vor Marx zu
lesen hat den grossen Vorteil

387
00:21:27,053 --> 00:21:32,055
dass es die Marx-Lektüre danach
ziemlich einfach erscheinen lässt.

388
00:21:32,073 --> 00:21:36,127
Also, gebt euch eine Dosis Hegel bevor ihr
mit Marx beginnt und alles wird O.k. sein.

389
00:21:37,027 --> 00:21:38,099
Die dritte Tradition,

390
00:21:38,099 --> 00:21:40,175
die er aufgreift, und wogegen er
häufig Einspruch erhebt,

391
00:21:41,075 --> 00:21:45,107
ist die Tradition der utopischen Sozialisten.

392
00:21:46,007 --> 00:21:48,012
Dabei handelt es sich v.a. um eine
französische Tradition,

393
00:21:48,057 --> 00:21:51,146
obwohl es natürlich auch Robert Owen und
einige andere Briten gab, und natürlich Thomas More.

394
00:21:52,046 --> 00:21:53,110
Die britische Strömung

395
00:21:54,001 --> 00:21:57,048
taucht auch hie und da im Text auf.

396
00:21:57,057 --> 00:21:59,090
Die grossen sozialistischen Denker aber…
Es gab da in Frankreich diese gewaltige

397
00:21:59,009 --> 00:22:09,037
Welle an utopischem Denken in den
30er und 40er Jahren des 19. Jahrhunderts.

398
00:22:10,018 --> 00:22:15,051
Leute wie Etienne Cabet, der eine Gruppe
namens Ikarianer gründete und nach 1848

399
00:22:15,051 --> 00:22:18,105
hier her in die USA kam.

400
00:22:19,005 --> 00:22:25,049
Proudhon. Saint-Simon. Fourier.

401
00:22:25,049 --> 00:22:28,081
Marx war sehr, sehr vertraut damit;
er lebte einige Jahre in Paris,

402
00:22:28,081 --> 00:22:29,440
er kannte ihre Texte sehr gut.

403
00:22:30,169 --> 00:22:37,210
Wenn man das Kommunistische Manifest liest, sieht
man, dass er etwas frustriert über ihre Werke war.

404
00:22:37,021 --> 00:22:40,078
Ihm missfällt wie die

405
00:22:40,078 --> 00:22:46,080
Utopisten versuchen eine ideale Gesellschaft
zu konstruieren, ohne die geringste Idee

406
00:22:46,008 --> 00:22:50,036
zu haben wie man dahin gelangen könnte.

407
00:22:51,008 --> 00:22:54,081
Marx selber will die

408
00:22:54,081 --> 00:22:57,127
sozialistischen Utopie

409
00:22:58,027 --> 00:23:02,093
in ein wissenschaftlichen Projekt wandeln.

410
00:23:02,093 --> 00:23:05,122
Um das zu erreichen kann
er aber nicht einfach

411
00:23:06,022 --> 00:23:09,049
den englischen Empirismus, die englische
politische Ökonomie etc. benutzen.

412
00:23:09,049 --> 00:23:14,076
Er muss die wissenschaftliche

413
00:23:14,076 --> 00:23:17,087
Methode dazu erst neu erschaffen.

414
00:23:17,087 --> 00:23:21,088
Seine wissenschaftliche Methode

415
00:23:21,097 --> 00:23:24,178
gründet also stark

416
00:23:25,078 --> 00:23:28,149
auf dieser Untersuchung der

417
00:23:29,049 --> 00:23:31,056
- v.a. englischen - Tradition der
politischen Ökonomie,

418
00:23:32,019 --> 00:23:35,100
der - v.a. deutschen - Tradition
der kritischen Philosophie,

419
00:23:36,000 --> 00:23:39,005
und dem utopischen Impuls
mit der Frage:

420
00:23:39,005 --> 00:23:42,064
Was ist Kommunismus?,
Was ist eine sozialistische Gesellschaft?,

421
00:23:42,559 --> 00:23:44,970
Wie können wir den
Kapitalismus kritisch untersuchen?

422
00:23:44,097 --> 00:23:48,166
Dies, wenn man so will, also das dritte
Spannungsfeld, das ihn vorantreibt.

423
00:23:49,066 --> 00:23:52,071
Ich bin recht gut vertraut

424
00:23:52,071 --> 00:23:55,910
mit der Tradition der französischen
Utopisten, insbesondere mit der

425
00:23:56,549 --> 00:23:58,440
utopischen Tradition dieser Zeit.

426
00:23:58,044 --> 00:24:02,056
Und ich habe sogar darüber geschrieben, also…
Ich habe die Texte vieler dieser Leute gelesen,

427
00:24:02,056 --> 00:24:08,055
Fourier zum Beispiel, Saint-Simon
und besonders Proudhon, und ich glaube…

428
00:24:08,559 --> 00:24:14,280
dass Marx häufig mehr von ihnen übernimmt
als er zugeben möchte,

429
00:24:14,028 --> 00:24:18,094
da er sich eigentlich von dieser
offenkundig utopischen

430
00:24:18,094 --> 00:24:21,103
Tradition der 30er und 40er
Jahre des 19. Jahrhunderts

431
00:24:22,003 --> 00:24:25,044
distanzieren wollte, die er in
mancher Hinsicht

432
00:24:25,044 --> 00:24:30,133
als mitverantwortlich für das miserable
Scheitern der 1848er Revolution in Paris ansah.

433
00:24:31,033 --> 00:24:35,033
Um sich von all dem
zu distanzieren sagte er:

434
00:24:35,033 --> 00:24:39,082
'O.k., ich werde die gar nicht gross erwähnen.'
Aber de facto benutzt er dann

435
00:24:39,082 --> 00:24:43,311
doch viel von ihnen,
insbesondere von Saint-Simon,

436
00:24:44,049 --> 00:24:50,390
aber auch, ex negativo, von Fourier.
Tatsächlich sind viele seiner Ideen

437
00:24:50,039 --> 00:24:52,040
quasi ein Negativ der Ideen Fouriers.

438
00:24:52,049 --> 00:24:55,082
Man kann ihn also nicht wirklich verstehen,
wenn man nicht weiss wen er ablehnt.

439
00:24:55,082 --> 00:24:57,085
Und er negiert Fourier auf dieselbe Weise

440
00:24:57,085 --> 00:24:58,157
wie er auch etliche

441
00:24:59,057 --> 00:25:02,066
der politischen Ökonomen negiert: freiheraus.
Insbesondere Malthus, mit dem

442
00:25:03,047 --> 00:25:09,074
er besonders viel Mühe hatte.

443
00:25:09,074 --> 00:25:15,076
Dies sind also einige der Hauptthemen,
die in diesem Buch auftauchen.

444
00:25:15,094 --> 00:25:17,161
Ich empfahl ja, dass
wir das ganze in Marx

445
00:25:18,061 --> 00:25:22,155
eigener Begrifflichkeit lesen sollten,
aber das stellt uns vor

446
00:25:23,055 --> 00:25:27,122
eine ganze Reihe an Problemen, derer
sich Marx selber bewusst war.

447
00:25:28,022 --> 00:25:31,051
Interessanterweise schrieb er

448
00:25:31,051 --> 00:25:33,085
in einem der Vorworte,

449
00:25:33,085 --> 00:25:41,090
speziell im Vorwort zur
französischen Ausgabe,

450
00:25:41,009 --> 00:25:45,138
als es den Vorschlag gab, die französische
Ausgabe als Fortsetzung herauszubringen

451
00:25:46,029 --> 00:25:51,140
- ihr wisst schon, die Franzosen lieben es
Texte als Feuilletons zu publizieren;

452
00:25:51,014 --> 00:25:55,017
das bedeutet: eine Zeitschrift erscheint und
es gibt die ersten zwei Kapitel…

453
00:25:55,017 --> 00:26:00,019
Dann in der nächsten Woche…
also eine Art fortgesetzte Publikation.

454
00:26:00,037 --> 00:26:03,122
Marx schreibt dazu, im Jahr 1872:

455
00:26:04,022 --> 00:26:08,027
"Ich begrüße Ihre Idee, die Übersetzung
des "Kapitals" in periodischen Lieferungen

456
00:26:08,027 --> 00:26:11,030
herauszubringen. In dieser Form wird das Werk der
Arbeiterklasse leichter zugänglich sein,

457
00:26:11,057 --> 00:26:16,154
und diese Erwägung ist für
mich wichtiger als alle anderen.

458
00:26:17,054 --> 00:26:19,146
Das ist die Vorderseite Ihrer Medaille,

459
00:26:20,046 --> 00:26:22,094
aber hier ist auch die Kehrseite:

460
00:26:22,094 --> 00:26:25,112
Die Untersuchungsmethode, derer
ich mich bedient habe

461
00:26:26,012 --> 00:26:29,691
und die auf ökonomische Probleme
noch nicht angewandt wurde,

462
00:26:29,799 --> 00:26:31,960
macht die Lektüre der ersten Kapitel

463
00:26:31,096 --> 00:26:36,131
ziemlich schwierig, und es ist zu befürchten,
dass das französische Publikum",

464
00:26:37,031 --> 00:26:38,077
und da seid ihr eingeschlossen,

465
00:26:38,077 --> 00:26:41,169
"stets ungeduldig nach dem Ergebnis
und begierig, den Zusammenhang zwischen

466
00:26:42,069 --> 00:26:43,111
den allgemeinen Grundsätzen

467
00:26:44,011 --> 00:26:46,104
und den Fragen zu erkennen,
die es unmittelbar bewegen,

468
00:26:47,004 --> 00:26:51,087
sich abschrecken lässt, weil es
nicht sofort weiter vordringen kann.

469
00:26:51,087 --> 00:26:53,876
Das ist ein Nachteil, gegen den
ich nichts weiter unternehmen kann,

470
00:26:54,659 --> 00:26:57,840
als die nach Wahrheit
strebenden Leser von

471
00:26:57,084 --> 00:27:00,085
vornherein darauf hinzuweisen
und gefaßt zu machen.

472
00:27:00,085 --> 00:27:03,149
Es gibt keine Landstraße für die Wissenschaft,
und nur diejenigen haben Aussicht,

473
00:27:04,049 --> 00:27:06,318
ihre lichten Höhen zu erreichen,

474
00:27:06,759 --> 00:27:08,150
die Mühe nicht scheuen,

475
00:27:08,015 --> 00:27:12,071
ihre steilen Pfade zu erklimmen."

476
00:27:12,071 --> 00:27:14,760
Da ihr ja alle eifrig nach

477
00:27:15,399 --> 00:27:17,830
der Wahrheit strebt

478
00:27:17,083 --> 00:27:19,272
muss ich euch warnen:

479
00:27:20,019 --> 00:27:25,870
Die Lektüre der ersten paar Kapitel
ist sehr mühsam und schwierig.

480
00:27:25,087 --> 00:27:27,174
Dafür gibt es mehrere Gründe.

481
00:27:28,074 --> 00:27:31,132
Einer der Gründe ist seine Methodik,
über die wir gleich sprechen werden.

482
00:27:32,032 --> 00:27:35,064
Der andere Grund hat mit der

483
00:27:35,064 --> 00:27:39,101
besonderen Art und Weise zu tun,
mit der er an sein Vorhaben herangeht.

484
00:27:40,001 --> 00:27:42,070
Sein Vorhaben ist es zu verstehen

485
00:27:42,007 --> 00:27:47,102
wie die kapitalistische
Produktionsweise funktioniert.

486
00:27:48,065 --> 00:27:54,574
Und er ist sich dabei immer bewusst, dass
das ein ganz gewaltiges Vorhaben ist.

487
00:27:55,159 --> 00:27:59,290
Für die Durchführung dieses Vorhabens

488
00:27:59,029 --> 00:28:05,085
muss er einen begrifflichen
Apparat entwickeln,

489
00:28:05,085 --> 00:28:11,086
der ihn beim Verstehen der ganzen Komplexität
des kapitalistischen Systems hilft.

490
00:28:11,086 --> 00:28:16,090
Nochmals: In einer der Einleitungen
weist er darauf hin,

491
00:28:16,009 --> 00:28:19,024
wie seine Vorgehensweise aussieht.

492
00:28:20,005 --> 00:28:28,032
Er sagt: "Die Darstellungsweise",

493
00:28:28,032 --> 00:28:31,061
jetzt reden wir also
über die Darstellungsweise,

494
00:28:31,061 --> 00:28:33,145
das Zitat stammt aus dem Nachwort
zur zweiten Auflage [MEW 23 Seite 25],

495
00:28:34,045 --> 00:28:39,120
"…die Darstellungsweise (muss sich) formell
von der Forschungsweise unterscheiden."

496
00:28:40,002 --> 00:28:43,005
Letztere - also die Forschungsweise -

497
00:28:43,023 --> 00:28:46,121
"…hat den Stoff sich im Detail anzueignen, seine
verschiedenen Entwicklungsformen zu analysieren

498
00:28:47,021 --> 00:28:52,024
und deren innres Band aufzuspüren.

499
00:28:52,051 --> 00:28:57,058
Erst nachdem diese Arbeit vollbracht, kann die
wirkliche Bewegung entsprechend dargestellt werden.

500
00:28:57,058 --> 00:29:01,090
Gelingt dies und spiegelt
sich nun das Leben des Stoffs",

501
00:29:01,009 --> 00:29:03,057
d.h. die kapitalistische
Produktionsweise,

502
00:29:04,038 --> 00:29:07,109
"ideell wider, so mag es
aussehn, als habe man es

503
00:29:08,009 --> 00:29:13,091
mit einer Konstruktion a priori zu tun."

504
00:29:13,091 --> 00:29:14,990
Hier weist Marx darauf hin,

505
00:29:15,809 --> 00:29:21,120
dass sich seine Untersuchungsmethode
von seiner Darstellungsmethode unterscheidet.

506
00:29:21,012 --> 00:29:26,044
Seine Untersuchungsmethode beginnt mit
allem was existiert, allem was vor sich geht.

507
00:29:26,044 --> 00:29:28,773
Man fängt mit der Realität an
wie wir sie wahrnehmen,

508
00:29:29,169 --> 00:29:31,500
sie sehen, sie fühlen.

509
00:29:31,005 --> 00:29:33,021
Damit fängt man an.

510
00:29:33,066 --> 00:29:35,144
Man fängt mit den
Wirklichkeitsbeschreibungen

511
00:29:36,044 --> 00:29:40,273
von Ökonomen, von Schriftstellern,
von Jedermann an.

512
00:29:40,669 --> 00:29:42,694
Man beginnt mit diesem ganzen Stoff

513
00:29:42,919 --> 00:29:45,983
und man sucht in diesem Stoff

514
00:29:46,559 --> 00:29:49,020
nach einfachen Konzepten.

515
00:29:49,002 --> 00:29:51,038
Er nennt das 'Methode des
Absteigens'.

516
00:29:51,038 --> 00:29:52,104
Die Methode des Absteigens

517
00:29:53,004 --> 00:29:54,098
geht von der
unmittelbaren Wirklichkeit aus

518
00:29:54,098 --> 00:29:56,102
und sucht immer tiefergehend

519
00:29:57,002 --> 00:30:00,044
nach grundlegenden Begriffen.

520
00:30:00,044 --> 00:30:05,106
Und wenn man einmal diese Fundamente
freigelegt und entdeckt hat,

521
00:30:06,006 --> 00:30:09,097
kehrt man zurück an die Oberfläche,

522
00:30:09,097 --> 00:30:12,106
beobachtet was an der Oberfläche
abläuft und man entdeckt,

523
00:30:13,006 --> 00:30:16,098
dass man die Welt der Erscheinungen, von
der aus man gestartet ist,

524
00:30:16,098 --> 00:30:21,167
anders deuten kann.

525
00:30:22,067 --> 00:30:25,071
Tatsächlich ist Marx ein Pionier einer
Methode, die ihr vielleicht

526
00:30:26,007 --> 00:30:30,086
von der Psychoanalyse her kennt.

527
00:30:30,086 --> 00:30:33,149
Man beginnt mit der Oberfläche des
Verhaltens und man hält Ausschau

528
00:30:34,049 --> 00:30:36,138
nach einem begrifflichen Apparat,
wie Freud es tat.

529
00:30:37,038 --> 00:30:40,071
Dann entwickelt man einen begriffliches System,
und damit kehrt man zurück und kann vielleicht

530
00:30:40,071 --> 00:30:45,076
erklären: 'Ah, diese Person verhält sich in der
Art, aber das schaut nur so aus, in Wahrheit

531
00:30:46,021 --> 00:30:47,110
ist es nur ein Symptom von jenem.'

532
00:30:48,001 --> 00:30:51,450
Marx macht etwas ähnliches.
Eigentlich ist er der Pionier

533
00:30:51,549 --> 00:30:54,510
dieser Methode in der Sozialwissenschaft.

534
00:30:54,051 --> 00:30:57,112
Beginne mit den Erscheinungen an der Oberfläche;
finde die darunter verborgene Grundlage.

535
00:30:58,012 --> 00:31:03,033
Im 'Kapital' beginnt
er mit den Grundlagen.

536
00:31:03,033 --> 00:31:07,095
Er beginnt mit den
Folgerungen seiner Untersuchung.

537
00:31:07,095 --> 00:31:10,158
'Was sind meine Grundbegriffe?'

538
00:31:11,058 --> 00:31:13,067
Und er beschreibt seine Grundbegriffe

539
00:31:14,048 --> 00:31:17,597
sehr schlicht und sehr direkt,

540
00:31:18,029 --> 00:31:21,860
und es sieht in der Tat wie eine a priori
Konstruktion aus. Wenn man es zum ersten

541
00:31:21,086 --> 00:31:22,101
Mal liest, sagt man sich:

542
00:31:23,001 --> 00:31:25,054
'Woher kommt all das Zeug?

543
00:31:25,054 --> 00:31:29,072
Woher hat er das?
Warum tut er das?'

544
00:31:29,072 --> 00:31:35,088
Und die halbe Zeit über hat man keine
Ahnung, was er mit diesen Begriffen meint.

545
00:31:35,088 --> 00:31:36,097
Doch beim Weiterlesen

546
00:31:37,078 --> 00:31:43,134
beginnt man allmählich zu verstehen, wie
diese Begriffe die Dinge um uns herum erklären.

547
00:31:44,034 --> 00:31:46,125
Nach einer Weile sagt man sich:

548
00:31:47,025 --> 00:31:49,534
'Aha, das ist es also,
was die 'Werttheorie' bedeutet.

549
00:31:49,759 --> 00:31:52,390
Um das geht es bei der Wert-Argumentation.

550
00:31:52,039 --> 00:31:56,448
Ah, um das geht es beim Fetischismus.

551
00:31:56,799 --> 00:31:57,720
Das ist es,

552
00:31:57,072 --> 00:31:59,144
was mir diese begrifflichen
Konzepte aufzeigen können.'

553
00:32:00,044 --> 00:32:03,111
Aber so richtig versteht man den
begrifflichen Apparat erst,

554
00:32:04,011 --> 00:32:08,025
nachdem man das Buch zu Ende gelesen hat.

555
00:32:08,025 --> 00:32:10,046
Nun, das ist nicht
gerade die übliche Vorgehensweise.

556
00:32:10,046 --> 00:32:13,105
Wir sind an Vorgehensweisen gewohnt, bei
denen uns Leute einhämmern:

557
00:32:14,005 --> 00:32:17,060
'Begreife erst einmal die Grundlagen, dann
erst gehst du weiter.' Man lernt also

558
00:32:17,006 --> 00:32:20,070
Stück für Stück für Stück für Stück.

559
00:32:21,024 --> 00:32:23,025
Bei Marx erinnert es eher

560
00:32:23,025 --> 00:32:26,054
an das Häuten einer Zwiebel.
Ich benütze diese unglückliche Metapher auch,

561
00:32:26,054 --> 00:32:27,096
weil mich jemand darauf hingewiesen hat,

562
00:32:27,096 --> 00:32:30,153
dass man beim Häuten einer Zwiebel
üblicherweise in Tränen ausbricht.

563
00:32:31,053 --> 00:32:34,132
Was er tut ist dies:
Er beginnt an der Oberfläche,

564
00:32:35,032 --> 00:32:38,061
geht bis ins Zentrum der Zwiebel, findet
heraus was sie zum Wachsen bringt

565
00:32:38,061 --> 00:32:40,067
und kehrt dann zurück an die Oberfläche.

566
00:32:41,021 --> 00:32:44,102
Man versteht also erst am Schluss,
wenn er an die Oberfläche zurückkehrt,

567
00:32:45,002 --> 00:32:48,038
um was es ihm geht.

568
00:32:48,038 --> 00:32:51,131
Diese Beweisführung bezüglich des
Wachstumsprozesses der Zwiebel… wenn man sich

569
00:32:52,031 --> 00:32:54,088
gewissermaßen von Innen zu den
äusseren Schichten voran arbeitet…

570
00:32:54,088 --> 00:32:57,092
…denn es läuft ja so ab: Man verfeinert
nach und nach seinen Begriffsapparat.

571
00:32:58,028 --> 00:32:59,091
Es fängt an mit

572
00:32:59,091 --> 00:33:02,210
einer ziemlich rohen und
abstrakten Begrifflichkeit,

573
00:33:03,029 --> 00:33:06,780
und wird allmählich immer gehaltvoller.

574
00:33:06,078 --> 00:33:10,143
Es ist eine Entfaltung von Begriffen.

575
00:33:11,043 --> 00:33:14,129
Es hat nichts mit einem Stein-auf-Stein Verfahren
zu tun, das ist für die Meisten ziemlich ungewohnt.

576
00:33:15,029 --> 00:33:19,052
Eine eurer Aufgaben wird also
die sein euch umzugewöhnen.

577
00:33:19,052 --> 00:33:21,077
Praktisch bedeutet es,

578
00:33:21,077 --> 00:33:24,154
dass Ihr auf Biegen und Brechen durchhalten
müsst - vor allem in den ersten drei Kapiteln.

579
00:33:25,054 --> 00:33:30,058
Denn Ihr werdet wahrscheinlich nicht
recht verstehen, um was es eigentlich geht,

580
00:33:30,094 --> 00:33:30,193
bevor Ihr nicht

581
00:33:31,039 --> 00:33:34,790
etwas weiter in den Text vorgedrungen seid.
Dann erst beginnt ihr zu begreifen

582
00:33:34,079 --> 00:33:36,095
wie diese begrifflichen Konzepte

583
00:33:36,095 --> 00:33:38,157
funktionieren, und wie sie…

584
00:33:39,057 --> 00:33:41,616
…ob eine Idee was taugt sieht
man in der Praxis, d.h. sobald ihr beginnt

585
00:33:42,129 --> 00:33:46,440
Marx' Schlussfolgerungen
selber nachzuvollziehen,

586
00:33:46,044 --> 00:33:53,125
dann kommt ihr voran.

587
00:33:54,025 --> 00:33:57,027
Was ich eben gesagt habe, schliesst auch
seine Wahl des Ausgangspunktes ein.

588
00:33:57,027 --> 00:33:59,386
Wie wir noch sehen werden
beginnt er vom Standpunkt…

589
00:33:59,629 --> 00:34:04,040
…mit dem Begriff der Ware.

590
00:34:04,004 --> 00:34:07,068
Zugegeben, das ist ein ziemlich
seltsamer Anfang. Ich vermute,

591
00:34:07,068 --> 00:34:10,097
den Meisten von euch fallen zu Marx Zitate
ein wie: 'Alle Geschichte ist die

592
00:34:10,097 --> 00:34:12,216
Geschichte von Klassenkämpfen'

593
00:34:13,089 --> 00:34:17,130
Deshalb meint Ihr: 'Na ja, 'Das Kapital'
wird wohl mit Klassenkampf anfangen'.

594
00:34:17,499 --> 00:34:21,528
Es dauert aber ungefähr 300 Seiten bevor
im 'Kapital' irgend etwas zu Klassenkämpfen steht.

595
00:34:21,789 --> 00:34:23,797
Ziemlich enttäuschend für jeden

596
00:34:24,589 --> 00:34:27,592
der etwas über den
Klassenkampf erfahren will.

597
00:34:27,889 --> 00:34:29,898
Warum beginnt er nicht mit 'Geld'?

598
00:34:30,789 --> 00:34:32,845
Tatsächlich hatte er in seinen
vorbereitenden Untersuchungen noch vor,

599
00:34:33,349 --> 00:34:35,423
mit dem Geld anzufangen.

600
00:34:36,089 --> 00:34:40,161
Allerdings kam er dann nach und nach
zu der Einsicht, dass das unmöglich ist.

601
00:34:40,809 --> 00:34:43,855
Warum beginnt er nicht mit 'der Arbeit'?

602
00:34:44,269 --> 00:34:47,316
Es hätte viele verschiedene
Ausgangspunkte gegeben, er entschied aber

603
00:34:47,739 --> 00:34:48,776
mit der 'Ware' zu beginnen.

604
00:34:49,109 --> 00:34:54,134
Und wenn man zurückgeht und seine vorbereitenden
Schriften liest, erkennt man einen langen Zeitraum,

605
00:34:54,359 --> 00:34:57,375
etwa 20 oder 30 Jahre, während derer
er an dieser Frage hart arbeitete.

606
00:34:57,519 --> 00:34:58,553
Was ist der günstigste Ausgangspunkt

607
00:34:58,859 --> 00:34:59,921
dies alles zu untersuchen?

608
00:35:00,479 --> 00:35:02,575
Was ist sozusagen im Kern der Zwiebel,

609
00:35:03,439 --> 00:35:05,190
das mir nach einer

610
00:35:05,019 --> 00:35:06,278
Analyse erlaubt

611
00:35:06,449 --> 00:35:09,462
die Funktionsweise des Ganzen zu verstehen?

612
00:35:09,579 --> 00:35:11,640
Und er entschied sich mit
der Ware zu beginnen.

613
00:35:11,064 --> 00:35:13,283
Das ist ein willkürlich
gewählter Ausgangspunkt.

614
00:35:13,859 --> 00:35:16,898
Er gibt keine logische Erklärung dafür und
er bemüht sich auch nicht einen

615
00:35:17,249 --> 00:35:19,302
von seiner Wahl zu überzeugen.
Er sagt einfach:

616
00:35:19,779 --> 00:35:22,855
'Hier beginne ich, dies ist die Art wie ich
beginne über das alles nachzudenken.

617
00:35:23,539 --> 00:35:26,610
Hier sind die Begriffe
die ich benutzen werde.'

618
00:35:27,249 --> 00:35:31,322
Eine ziemlich kryptische Art die ganze Sache zu
beginnen. Er bemüht sich überhaupt nicht, den Leser

619
00:35:31,979 --> 00:35:35,043
davon zu überzeugen. Da sagt man sich dann:
'Nun, wenn es keine Begründung für das alles gibt,

620
00:35:35,619 --> 00:35:36,664
warum höre ich dann nicht
einfach auf das Buch zu lesen?

621
00:35:37,069 --> 00:35:39,420
Dann wird es auch noch etwas kompliziert,

622
00:35:39,042 --> 00:35:43,831
und wenn man zu Kapitel 3 kommt, die Stelle
an der die meisten Leser aufgeben,

623
00:35:44,209 --> 00:35:46,230
wenn sie versuchen es alleine zu lesen,

624
00:35:46,023 --> 00:35:50,702
wenn man also beim Kapitel 3 ankommt,
stellt man fest: 'Das führt alles nirgendwohin.'

625
00:35:50,909 --> 00:35:54,942
Deswegen ist es also eine
wirklich schwierige Lektüre.

626
00:35:55,239 --> 00:36:00,246
Der andere Grund
warum es schwierig ist,

627
00:36:00,309 --> 00:36:03,396
besteht, wie schon angedeutet, im Umstand,
dass der begriffliche Apparat

628
00:36:04,179 --> 00:36:06,265
nicht nur für den ersten Band
des Kapitals vorgesehen ist.

629
00:36:07,039 --> 00:36:08,090
Er ist auch für

630
00:36:08,549 --> 00:36:12,646
alles andere da, über das
er auch noch nachdenken wollte. Ihr werdet

631
00:36:13,519 --> 00:36:17,568
wahrscheinlich verzweifeln, wenn ich euch sage,
dass 'Das Kapital' aus 3 Bänden besteht.

632
00:36:18,009 --> 00:36:21,027
Wenn ihr also die kapitalistische Produktionsweise
wirklich verstehen wollt,

633
00:36:21,189 --> 00:36:23,281
dann müsst ihr alle 3 Bände lesen.

634
00:36:24,109 --> 00:36:28,121
Band 1 stellt nur eine bestimmte Perspektive

635
00:36:28,229 --> 00:36:29,326
auf den kapitalistischen
Produktionsprozess vor.

636
00:36:30,199 --> 00:36:35,281
Schlimmer noch, die erwähnten 3 Bände sind
nur etwa ein Achtel von dem, was er vorhatte.

637
00:36:36,019 --> 00:36:39,102
Folgendes schrieb er in den 'Grundrissen',

638
00:36:39,849 --> 00:36:43,903
einem vorbereitenden Text, in dem er
verschiedene Entwürfe für 'Das Kapital' entwickelte,

639
00:36:44,389 --> 00:36:45,415
dort sagt er:

640
00:36:45,649 --> 00:36:49,707
'O.K., hier ist was ich machen werde,

641
00:36:50,229 --> 00:36:51,278
ich werde die Analyse
folgendermaßen durchführen:

642
00:36:51,719 --> 00:36:55,747
Ich behandle im folgenden: "1) die allgemeinen
abstrakten Bestimmungen, die daher mehr oder

643
00:36:55,999 --> 00:37:01,004
minder allen Gesellschaftsformen zukommen(…)

644
00:37:01,049 --> 00:37:04,104
2) Die Kategorien, die innre Gliederung der
bürgerlichen Gesellschaft ausmachen und

645
00:37:04,599 --> 00:37:07,647
worauf die fundamentalen Klassen beruhn.

646
00:37:08,079 --> 00:37:12,161
Kapital, Lohnarbeit, Grundeigentum.
Ihre Beziehung zueinander.

647
00:37:12,899 --> 00:37:13,976
Stadt und Land.

648
00:37:14,669 --> 00:37:16,743
Die drei großen gesellschaftlichen Klassen.

649
00:37:17,409 --> 00:37:18,498
Austausch zwischen denselben.

650
00:37:19,299 --> 00:37:20,321
Zirkulation.

651
00:37:20,519 --> 00:37:22,527
Kreditwesen (private)."

652
00:37:22,599 --> 00:37:27,615
Das richtige Thema für uns heute.

653
00:37:27,759 --> 00:37:31,650
"3) Zusammenfassung der bürgerlichen Gesellschaft
in der Form des Staats.

654
00:37:31,065 --> 00:37:33,664
In Beziehung zu sich selbst betrachtet.

655
00:37:34,249 --> 00:37:36,315
Die "unproduktiven" Klassen.

656
00:37:36,909 --> 00:37:38,160
Steuern.

657
00:37:38,016 --> 00:37:39,355
Staatsschuld.

658
00:37:39,499 --> 00:37:40,555
Öffentlicher Kredit.

659
00:37:41,059 --> 00:37:42,124
Die Bevölkerung.

660
00:37:42,709 --> 00:37:44,180
Die Kolonien.

661
00:37:44,018 --> 00:37:47,537
Auswanderung.

662
00:37:47,699 --> 00:37:50,726
4) Internationales Verhältnis der Produktion.

663
00:37:50,969 --> 00:37:51,978
Internationale Teilung der Arbeit.

664
00:37:52,869 --> 00:37:53,941
Internationaler Austausch.

665
00:37:54,589 --> 00:37:55,634
Aus- und Einfuhr.

666
00:37:56,039 --> 00:37:57,230
Wechselkurs.",

667
00:37:57,023 --> 00:38:01,152
ein weiteres gutes Thema,

668
00:38:01,359 --> 00:38:01,444
"5)," ausgezeichnetes Thema,

669
00:38:02,209 --> 00:38:07,264
"Der Weltmarkt und die Krisen."

670
00:38:07,759 --> 00:38:08,440
Er gibt in den

671
00:38:08,044 --> 00:38:11,133
'Grundrissen' also quasi eine Übersicht
über sein Programm.

672
00:38:12,033 --> 00:38:14,502
All das schwebte ihm vor,

673
00:38:14,799 --> 00:38:16,897
als er begann

674
00:38:17,779 --> 00:38:19,850
'Das Kapital' zu schreiben.

675
00:38:20,489 --> 00:38:21,568
Er konnte das ganze nie abschliessen.

676
00:38:22,279 --> 00:38:23,377
Die meisten dieser Themen

677
00:38:24,259 --> 00:38:26,390
hat er gar nie behandelt.

678
00:38:26,039 --> 00:38:27,094
Was wir also im 'Kapital' vor uns haben

679
00:38:27,094 --> 00:38:29,153
ist der Beginn

680
00:38:29,999 --> 00:38:33,044
dieses enorm umfangreich angelegten Projekts,

681
00:38:33,449 --> 00:38:37,360
ein enormes Projekt, zu dem er
an verschiedenen Stellen

682
00:38:37,036 --> 00:38:41,095
Andeutungen machte, z.B. wie man
den Staat verstehen sollte, wie man

683
00:38:41,095 --> 00:38:45,994
die Zivilgesellschaft verstehen sollte,
wie man die Auswanderung verstehen sollte,

684
00:38:46,849 --> 00:38:51,940
wie man den Währungsumlauf verstehen
sollte… usw.

685
00:38:52,759 --> 00:38:56,781
Man muss wiederum beachten

686
00:38:56,979 --> 00:38:59,992
dass der ganze begriffliche Apparat

687
00:39:00,109 --> 00:39:02,110
am Beginn von 'Das Kapital'…

688
00:39:02,119 --> 00:39:06,178
…Er versucht das ganze so zu entwerfen,
dass es die ganze Last tragen kann,

689
00:39:06,709 --> 00:39:08,890
aber er liefert dann auch

690
00:39:08,089 --> 00:39:13,102
das Bezugssystem für Band 1,

691
00:39:14,002 --> 00:39:17,551
Band 1 ist aber nur ein Teil

692
00:39:17,569 --> 00:39:19,584
des Puzzles, das er entwirft.

693
00:39:19,719 --> 00:39:23,770
In Band 1 geht es im wesentlichen um
die kapitalistischen Produktionsweise,

694
00:39:24,229 --> 00:39:27,290
vom Standpunkt der Produktion,

695
00:39:27,839 --> 00:39:28,921
und nicht des Marktes oder

696
00:39:29,659 --> 00:39:33,721
des globalen Marktes aus betrachtet.

697
00:39:34,279 --> 00:39:36,366
Ihr solltet also wissen was Euch
in dieser Vorlesung erwartet, nämlich

698
00:39:37,149 --> 00:39:41,190
eine die Marxsche Analyse

699
00:39:41,019 --> 00:39:46,778
der kapitalistischen Produktionsweise, aus
der Perspektive des Produktionsprozesses.

700
00:39:46,949 --> 00:39:50,000
In Band 2 geht es um den Warentausch,

701
00:39:50,459 --> 00:39:54,523
in Band 3 um die Krisenentwicklung und

702
00:39:55,099 --> 00:39:59,185
auch um die Regeln der Verteilung,

703
00:39:59,959 --> 00:40:02,046
um den Zins, Abgaben, Steuern…,

704
00:40:02,829 --> 00:40:07,888
diese Dinge.

705
00:40:08,419 --> 00:40:10,470
Aber kommen wir zur

706
00:40:10,929 --> 00:40:12,020
anderen Methode, die eine

707
00:40:12,839 --> 00:40:17,881
wichtige Rolle in der Darstellung
und der Untersuchung spielt:

708
00:40:18,259 --> 00:40:23,314
Marx' Anwendung der Dialektik.

709
00:40:23,809 --> 00:40:27,828
Er sagt, wiederum im Vorwort,

710
00:40:27,999 --> 00:40:32,190
dass es sich bei der Dialektik

711
00:40:32,019 --> 00:40:34,828
um ein total anderes

712
00:40:34,999 --> 00:40:38,018
Analyseinstrument handelt.

713
00:40:38,189 --> 00:40:45,189
Man findet kaum kausale Argumentationen
bei Marx. Er sagt nicht:' Dies verursacht das.'

714
00:40:45,219 --> 00:40:46,228
Er sagt fast immer:

715
00:40:47,119 --> 00:40:51,175
'Dies ist dialektisch verbunden mit dem.'

716
00:40:51,679 --> 00:40:54,723
Und ein dialektisches Verhältnis

717
00:40:55,119 --> 00:40:56,160
ist ein inneres Verhältnis,

718
00:40:56,529 --> 00:41:00,583
nicht ein kausales externes Verhältnis.
Es ist ein intrinsisches Verhältnis.

719
00:41:01,069 --> 00:41:05,088
Und er beschreibt diese
dialektische Methode

720
00:41:05,259 --> 00:41:09,284
nochmals im Nachwort
zur zweiten Auflage.

721
00:41:09,509 --> 00:41:11,520
Er sagt dort: 'Gut,

722
00:41:11,619 --> 00:41:20,678
ich habe einige der Gedanken
Hegels aufgegriffen,

723
00:41:21,209 --> 00:41:24,900
aber,' sagt er, [MEW 23 Seite 27] "Meine
dialektische Methode ist der Grundlage nach

724
00:41:24,009 --> 00:41:28,588
von der Hegelschen nicht nur verschieden,
sondern ihr direktes Gegenteil."

725
00:41:29,479 --> 00:41:30,534
In mancherlei Hinsicht, glaube ich,

726
00:41:31,029 --> 00:41:34,084
werden wir noch sehen,
dass das nicht ganz zutrifft.

727
00:41:34,579 --> 00:41:37,632
Tatsächlich hat Marx

728
00:41:38,109 --> 00:41:42,125
die dialektische Methode revolutioniert
und nicht einfach nur umgedreht,

729
00:41:42,269 --> 00:41:44,361
wie oft behauptet wird.

730
00:41:45,189 --> 00:41:48,277
Er fährt dann folgendermaßen fort: [MEW 23 Seite 27]
"Die mystifizierende Seite der Hegelschen

731
00:41:49,069 --> 00:41:53,160
Dialektik habe ich vor
beinahe 30 Jahren(…)kritisiert,…"

732
00:41:53,016 --> 00:41:58,545
Hier bezieht sich Marx auf

733
00:41:58,689 --> 00:42:01,692
seinen Traktat: 'Kritik der
Hegelschen Philosophie des Rechts',

734
00:42:01,719 --> 00:42:04,763
'Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie'
oder wie immer der Titel genau lautet.

735
00:42:05,159 --> 00:42:06,242
Und ich glaube, diese Kritik

736
00:42:06,989 --> 00:42:09,990
hat eine sehr grundlegende

737
00:42:09,999 --> 00:42:12,081
Rolle gespielt, in Bezug auf Marx'

738
00:42:12,819 --> 00:42:16,854
Positionierung gegenüber
der Hegelschen Dialektik.

739
00:42:17,169 --> 00:42:19,248
Er spricht im folgenden also

740
00:42:19,959 --> 00:42:22,044
über diesen Aspekt der Mystifizierung,

741
00:42:22,809 --> 00:42:26,902
und wie diese mystifizierende Form
der Dialektik,

742
00:42:27,739 --> 00:42:29,744
wie sie von Hegel entworfen wurde,

743
00:42:29,789 --> 00:42:33,883
in Deutschland in Mode kam.

744
00:42:34,729 --> 00:42:39,732
Und warum er sie verändern musste,

745
00:42:39,759 --> 00:42:42,845
damit man mit ihr alle historischen

746
00:42:43,619 --> 00:42:50,619
Entwicklungen als fliessende, sich in Bewegung
befindende Prozesse begreifen kann.

747
00:42:51,039 --> 00:42:53,113
Er musste sie neu entwerfen, damit

748
00:42:53,779 --> 00:42:59,910
mit ihr auch die sozialen Veränderungsprozesse
erfasst werden können.

749
00:42:59,091 --> 00:43:04,040
Er schreibt dann, dass diese Dialektik
"In ihrer rationellen Gestalt(…)

750
00:43:04,859 --> 00:43:08,883
sich durch nichts imponieren läßt,

751
00:43:09,099 --> 00:43:14,164
ihrem Wesen nach kritisch und revolutionär ist."

752
00:43:14,749 --> 00:43:18,774
Er beschreibt hier, dass er

753
00:43:18,999 --> 00:43:22,063
die dialektischen Methode verwenden wird

754
00:43:22,639 --> 00:43:27,643
um die Beziehungen zwischen

755
00:43:27,679 --> 00:43:29,682
den Elementen seines
Systems herauszuarbeiten.

756
00:43:29,979 --> 00:43:31,984
Aber auf eine Weise, die

757
00:43:32,479 --> 00:43:36,561
das Fliessende und die Bewegung erfasst.

758
00:43:37,299 --> 00:43:41,365
Marx ist insbesondere beeindruckt

759
00:43:41,959 --> 00:43:44,005
von der unglaublichen Beweglichkeit

760
00:43:44,419 --> 00:43:48,451
und Dynamik des Kapitalismus.

761
00:43:48,739 --> 00:43:51,741
Das mag sehr einem seltsam erscheinen,
weil über Marx ja oft

762
00:43:51,939 --> 00:43:53,941
in einer Art gesprochen wird,

763
00:43:53,959 --> 00:43:57,961
als ob er ein starrer
Analyst von Strukturen war.

764
00:43:57,979 --> 00:44:03,012
Wenn man 'Das Kapital' liest, merkt man
wie er diese Bewegung erkennt.

765
00:44:03,309 --> 00:44:06,315
Überall erkennt er diese Bewegung.

766
00:44:06,369 --> 00:44:09,393
Er spricht dauernd über

767
00:44:09,609 --> 00:44:14,642
diese Bewegung und darüber, dass es sich dabei
um einen dialektischen Prozess handelt.

768
00:44:14,939 --> 00:44:17,710
Marx in Marx' eigenen Begriffen zu lesen

769
00:44:17,071 --> 00:44:22,090
bedeutet also unter anderem, dass man
versuchen muss, zu erfassen

770
00:44:22,729 --> 00:44:25,768
was er mit Dialektik meint.

771
00:44:26,119 --> 00:44:28,166
Das Problem bei der Sache ist nämlich:

772
00:44:28,589 --> 00:44:31,624
Er hat nie eine Abhandlung über
die Dialektik geschrieben.

773
00:44:31,939 --> 00:44:32,971
Er hat nirgends festgehalten:

774
00:44:33,259 --> 00:44:35,283
'O.K., dies hier ist
meine dialektische Methode'.

775
00:44:35,499 --> 00:44:36,630
Es gibt aber Hinweise darauf.

776
00:44:36,063 --> 00:44:38,080
Wenn man seine dialektische Methode
richtig verstehen lernen möchte,

777
00:44:38,008 --> 00:44:41,467
dann liest man 'Das Kapital'.

778
00:44:42,259 --> 00:44:45,307
Das ist der beste Ort um sie zu erfassen.

779
00:44:45,739 --> 00:44:48,812
Und wenn man 'Das Kapital' sorgfältig
zu Ende liest,

780
00:44:49,469 --> 00:44:53,140
entwickelt man eine Vorstellung davon,
wie diese dialektische Methode funktioniert.

781
00:44:53,014 --> 00:44:56,643
Das ganze wird Euch
aber sicher etwas verwirren,

782
00:44:56,769 --> 00:45:00,817
weil ihr wahrscheinlich das dialektische
Denken noch nicht gewohnt seid.

783
00:45:01,249 --> 00:45:03,325
Und es ist sonderbar, dass Akademiker,

784
00:45:04,009 --> 00:45:06,063
desto weniger vertraut sind
mit der dialektischen Methode,

785
00:45:06,549 --> 00:45:08,280
je besser sie in ihrer
Disziplin ausgebildet sind.

786
00:45:08,028 --> 00:45:10,077
In der Tat sind kleine
Kinder grosse Dialektiker.

787
00:45:10,329 --> 00:45:12,341
Sie sehen alles in Bewegung.

788
00:45:12,449 --> 00:45:15,475
Sie sehen überall Widersprüche und
agieren selber in allem ziemlich widersprüchlich.

789
00:45:15,709 --> 00:45:17,718
Jede Widersprüchlichkeit führt zur nächsten

790
00:45:18,609 --> 00:45:19,613
und eure Kinder erzählen euch

791
00:45:19,649 --> 00:45:21,731
alle möglichen wundersam
widersprüchliche Sachen.

792
00:45:22,469 --> 00:45:25,504
Und ihr sagt ihnen dann womöglich: 'Hör jetzt
auf darüber nachzudenken, sei vernünftig.'

793
00:45:25,819 --> 00:45:33,460
Wir führen also den Menschen
quasi von klein an weg von der Dialektik.

794
00:45:33,046 --> 00:45:38,105
Dabei ist die dialektische Methode sehr,
sehr mächtig und intuitiv.

795
00:45:38,519 --> 00:45:41,616
Und man könnte sagen, dass Marx

796
00:45:42,489 --> 00:45:47,547
diese sehr unmittelbare Art der Dialektik neu
aufgreift und sie sowohl als

797
00:45:48,069 --> 00:45:51,400
analytisches Instrument einsetzt, als sie auch,
wie wir später sehen werden,

798
00:45:51,004 --> 00:45:53,009
dazu benutzt zu begreifen, wie

799
00:45:53,009 --> 00:45:55,063
alles einem ständigen
Veränderungsprozess unterliegt.

800
00:45:56,044 --> 00:45:58,363
Alles ist in Bewegung.

801
00:45:58,759 --> 00:46:01,772
Alles wird auf diese Art beschrieben.

802
00:46:01,889 --> 00:46:02,988
Er spricht nicht über Arbeit.

803
00:46:03,879 --> 00:46:07,900
Er spricht über den Arbeitsprozess.

804
00:46:07,009 --> 00:46:08,398
Das Kapital ist kein Ding;

805
00:46:09,289 --> 00:46:13,315
es ist ein Prozess, es ist in Bewegung.

806
00:46:13,549 --> 00:46:17,615
Wert existiert nur wenn
es in Bewegung ist.

807
00:46:18,209 --> 00:46:22,247
Wenn alles zum Erliegen kommt,
verschwindet der Wert,

808
00:46:22,589 --> 00:46:26,657
und das ganze System bricht zusammen.

809
00:46:27,269 --> 00:46:28,274
Und einige von euch

810
00:46:28,769 --> 00:46:32,410
erinnern sich vielleicht noch gut daran,
was nach den Ereignissen von 9/11 passiert ist.

811
00:46:32,041 --> 00:46:38,250
Die meisten Dinge kamen zum Erliegen.
Die Bewegung setzte aus.

812
00:46:38,619 --> 00:46:41,644
Flugzeuge flogen nicht mehr, man
konnte Brücken nicht mehr überqueren,

813
00:46:41,869 --> 00:46:43,770
und dann nach 3 Tagen

814
00:46:43,077 --> 00:46:46,406
realisierten plötzlich alle, dass
der Kapitalismus zusammenbrechen wird,

815
00:46:47,099 --> 00:46:50,420
wenn die Dinge nicht wieder beginnen
sich zu bewegen. Also trat plötzlich

816
00:46:50,042 --> 00:46:50,721
Giuliani auf und sagte:

817
00:46:51,099 --> 00:46:54,101
'Um Himmels Willen, nehmt eure
Kreditkarten und geht Einkaufen.

818
00:46:54,299 --> 00:46:57,371
Geht wieder auf den Broadway, geht
zurück zu diesen Dingen, geht zurück.'

819
00:46:58,019 --> 00:47:01,077
Bush trat sogar in einem Fernsehspot der
Flugzeugindustrie auf, in dem er sagte:

820
00:47:01,599 --> 00:47:03,690
'Fangt wieder an zu fliegen.

821
00:47:04,509 --> 00:47:07,530
Bewegt euch wieder'.

822
00:47:07,719 --> 00:47:12,721
Anders ausgedrückt: Der Kapitalismus ist, wie
Jack Kerouac es ausdrücken würde, ständig 'unterwegs'.

823
00:47:12,919 --> 00:47:16,934
Und wenn er nicht dauernd unterwegs ist,
existiert er nicht.

824
00:47:17,069 --> 00:47:21,650
Marx ist sich dessen sehr stark bewusst.
Und es ist sehr sonderbar,

825
00:47:21,065 --> 00:47:24,974
dass er häufig als statischer Denker
dargestellt wird,

826
00:47:25,559 --> 00:47:29,615
für den alles feststand.
Nein, alles ist in Bewegung und

827
00:47:30,119 --> 00:47:33,200
verändert sich dauernd.

828
00:47:33,929 --> 00:47:34,997
Marx versucht wiederum

829
00:47:35,609 --> 00:47:39,618
einen begrifflichen Apparat zu finden,

830
00:47:39,699 --> 00:47:44,640
der helfen könnte diesen
Bewegungsprozess zu verstehen.

831
00:47:44,064 --> 00:47:46,753
Deswegen sind einige seiner Konzepte

832
00:47:47,329 --> 00:47:49,350
so formuliert, dass sie

833
00:47:49,539 --> 00:47:55,450
Beziehungen behandeln, den Akt
der Transformation.

834
00:47:55,045 --> 00:48:00,054
Diese Sache hier ist im Moment so, und
so wird sie nächstens aussehen.

835
00:48:00,459 --> 00:48:02,550
Und das kann ganz schön verwirrend werden,

836
00:48:03,369 --> 00:48:06,392
aber er versucht diese Verwirrung
aufzulösen, einen begrifflichen

837
00:48:06,599 --> 00:48:08,130
Apparat zu entwerfen,

838
00:48:08,013 --> 00:48:09,972
eine Tiefenstruktur, wenn man so will,

839
00:48:10,089 --> 00:48:12,180
die uns dabei hilft all die

840
00:48:12,018 --> 00:48:15,797
Bewegungsprozesse, die permanent um uns
herum im Gange sind, zu verstehen.

841
00:48:15,959 --> 00:48:19,966
Und insbesondere die Art wie diese Bewegung

842
00:48:20,029 --> 00:48:27,029
im kapitalistischen
Produktionsprozess in Gang kommt.

843
00:48:27,569 --> 00:48:29,570
Deshalb denke ich, dass der Versuch

844
00:48:29,579 --> 00:48:32,633
Marx zu verstehen u.a.
über die Beschäftigung

845
00:48:33,119 --> 00:48:37,128
mit seiner dialektischen
Methode laufen muss.

846
00:48:37,209 --> 00:48:43,295
Nun gibt es eine Menge Leute, einschliesslich
vieler Marxisten, die seine Dialektik gar nicht mögen.

847
00:48:44,069 --> 00:48:45,430
Es existiert beispielsweise eine Strömung,

848
00:48:45,043 --> 00:48:47,802
die sich 'Analytischer Marxismus' nennt.

849
00:48:48,189 --> 00:48:50,252
Die sagen so in etwa:
'Ach, diese ganze Dialektik…'

850
00:48:50,819 --> 00:48:51,907
Die nennen sich mitunter gerne

851
00:48:52,699 --> 00:48:54,777
'No Bullshit Marxisten'
('Marxisten ohne den Schwachsinn'),

852
00:48:55,479 --> 00:49:02,491
denn sie sagen: All die Dialektik
ist einfach nur Bockmist.

853
00:49:02,599 --> 00:49:04,030
Dann gibt es noch die Leute,

854
00:49:04,003 --> 00:49:09,039
die die dialektischsten Dinge
auf irgendeine Art in

855
00:49:09,039 --> 00:49:14,458
eine kausale Struktur verwandeln wollen.
Und es gibt tatsächlich eine rein

856
00:49:14,809 --> 00:49:19,903
positivistische Version von dem was Marx
beschrieben hat, die die Dialektik weglässt.

857
00:49:20,749 --> 00:49:23,770
Nun gut, vielleicht ist das alles vollkommen
korrekt; Ich will hier nicht behaupten, dass

858
00:49:23,959 --> 00:49:27,021
die analytischen Marxisten unrecht haben.

859
00:49:27,579 --> 00:49:30,626
Ich behaupte auch nicht, dass Leute, die das

860
00:49:31,049 --> 00:49:34,055
ganze in ein positivistisches mathematisches
Modell verwandeln falsch liegen.

861
00:49:34,109 --> 00:49:36,176
Vielleicht haben sie recht.

862
00:49:36,779 --> 00:49:40,804
Wenn man allerdings Marx in seinen
eigenen Begriffen verstehen will,

863
00:49:41,029 --> 00:49:45,102
muss man sich mit der Dialektik
auseinandersetzen.

864
00:49:45,759 --> 00:49:48,797
Danach ist es absolut in Ordnung,
zu sagen: 'Marx liegt falsch,

865
00:49:49,139 --> 00:49:52,140
Dialektik ist verkehrt, ich mag das
Zeug nicht, es funktioniert nicht', usw.

866
00:49:52,239 --> 00:49:53,246
Das ist in Ordnung.

867
00:49:53,309 --> 00:49:57,340
Aber bevor man so etwas sagt, muss man verstanden
haben, was es ist und wie es funktioniert.

868
00:49:57,619 --> 00:50:01,410
Ein Teil dessen, was wir vorhaben,

869
00:50:01,041 --> 00:50:04,860
ist also, uns für eine Weile

870
00:50:05,229 --> 00:50:08,272
mit Marx' Dialektik zu befassen,

871
00:50:08,659 --> 00:50:14,260
und uns anzusehen wie sie funktioniert.

872
00:50:14,269 --> 00:50:18,368
Noch eine Sache bevor
wir eine Pause machen: Ich bat darum,

873
00:50:19,259 --> 00:50:25,304
Marx in seiner eigenen Begrifflichkeit
zu lesen, aber natürlich bin ich Euer Begleiter.

874
00:50:25,709 --> 00:50:26,764
Also werdet ihr ihn

875
00:50:27,259 --> 00:50:31,345
mit meiner Hilfe lesen und mein Verständnis
wird dabei eine wichtige Rolle spielen.

876
00:50:32,119 --> 00:50:37,174
Ich muss an dieser Stelle also festhalten,
dass mein Interesse für

877
00:50:37,669 --> 00:50:43,708
Verstädterungsprozesse, für ungleiche
geographische Entwicklungen, Imperialismus etc.,

878
00:50:44,059 --> 00:50:48,108
dass all meine Interessen natürlich

879
00:50:48,549 --> 00:50:52,647
sehr, sehr wichtig sind für die Art wie

880
00:50:53,529 --> 00:50:55,542
ich den Text verstehe.

881
00:50:55,659 --> 00:50:55,748
Anders ausgedrückt:

882
00:50:56,549 --> 00:51:00,647
Ich habe jetzt etwa 30 Jahre
Dialog mit diesem Text hinter mir.

883
00:51:01,529 --> 00:51:04,571
Und einer der Gründe, warum ich jedes
Jahr eine Vorlesung darüber halten will,

884
00:51:04,949 --> 00:51:08,985
ist diese Frage, die ich mir jeweils stelle:
'Wie wird meine Lektüre in diesem Jahr werden?

885
00:51:09,309 --> 00:51:15,333
'Was werde ich entdecken, das ich
zuvor übersehen habe?'

886
00:51:15,549 --> 00:51:18,638
Und ich entdecke neue Dinge, weil sich neue Dinge
ereignen, d.h. die Geschichte schreitet voran,

887
00:51:19,439 --> 00:51:22,910
die Geographie verändert sich.

888
00:51:22,091 --> 00:51:26,290
Es kommen also bestimmte neue Dinge auf,
und ich kann auf Marx zurückkommen und fragen:

889
00:51:27,109 --> 00:51:30,400
'Hat er dazu etwas zusagen?' Und manchmal
findet man etwas sehr scharfsinniges

890
00:51:30,004 --> 00:51:34,843
darüber, manchmal gar nichts.

891
00:51:35,239 --> 00:51:38,244
Ich habe also einen
langen Dialog mit dem Text

892
00:51:38,289 --> 00:51:41,345
hinter mir, und ich habe
diese Art zu denken,

893
00:51:41,849 --> 00:51:47,850
diesen Begriffsapparat,
ständig in meiner Arbeit angewendet.

894
00:51:47,949 --> 00:51:53,970
Und in diesem Prozess hat sich mein
Verständnis des Texts natürlich verändert.

895
00:51:54,159 --> 00:51:56,251
Ich vermute, dass ihr
ziemlich andere Dinge

896
00:51:57,079 --> 00:51:59,087
zu hören bekämet, wenn ihr euch

897
00:51:59,159 --> 00:52:02,130
eine Aufnahme dieser Vorlesung

898
00:52:02,013 --> 00:52:05,262
von vor 25 Jahren anhören würdet.

899
00:52:05,379 --> 00:52:07,383
Sowohl das historische Umfeld als auch

900
00:52:07,419 --> 00:52:10,503
das intellektuelle Klima haben sich
seither aus verschiedenen Gründen verändert.

901
00:52:11,259 --> 00:52:14,344
Viele neue Probleme sind
aufgetaucht, die es vorher nicht gab,

902
00:52:15,109 --> 00:52:17,127
und deshalb liest man den Text anders.

903
00:52:17,289 --> 00:52:18,380
Ein interessantes Detail:

904
00:52:19,199 --> 00:52:23,244
In einem der Vorworte spricht
Marx über diesen Prozess,

905
00:52:23,649 --> 00:52:25,890
darüber wie die Theorie der Bourgeoisie

906
00:52:25,089 --> 00:52:28,758
eine bestimmte Weltauffassung beinhaltete.
Dann ging die historische Entwicklung weiter

907
00:52:29,559 --> 00:52:31,950
und machte diese Theorie überflüssig.

908
00:52:31,095 --> 00:52:33,714
Die Vorstellungen mussten
sich also verändern

909
00:52:34,569 --> 00:52:39,571
wenn sich die Umstände änderten.

910
00:52:39,769 --> 00:52:42,810
Oder die Vorstellungen
mussten neu entwickelt werden.

911
00:52:43,179 --> 00:52:44,690
Ihr werdet also auch einiges

912
00:52:44,069 --> 00:52:46,648
meiner eigenen Interpretation mitbekommen.

913
00:52:47,269 --> 00:52:49,370
Das lässt sich nicht verhindern.

914
00:52:49,037 --> 00:52:50,516
Letztendlich aber möchte ich,

915
00:52:50,849 --> 00:52:53,931
dass ihr Eure eigene Lesart entwickelt,

916
00:52:54,669 --> 00:52:59,698
d.h. dass ihr euch mit dem Text vor dem
Hintergrund eurer intellektuellen,

917
00:52:59,959 --> 00:53:01,982
sozialen und politischen Erfahrungen

918
00:53:02,189 --> 00:53:05,230
auseinandersetzt, und dabei eine
gute Zeit verbringt,

919
00:53:05,599 --> 00:53:08,130
und den Text zu euch sprechen lasst,

920
00:53:08,013 --> 00:53:12,382
und erfasst auf welche
Art Marx versucht die Welt zu verstehen.

921
00:53:12,499 --> 00:53:17,020
Denn dieser Text ist vor allem
anderen eine wunderbare Übung darin,

922
00:53:17,002 --> 00:53:24,021
etwas verstehen zu wollen,
das fast unmöglich zu verstehen scheint.

923
00:53:24,039 --> 00:53:25,900
D.h. ihr kommt nicht darum herum

924
00:53:25,009 --> 00:53:30,028
euch mit dem Text auseinandersetzen. Und ja,
ich werde euch dabei ein klein wenig im Weg stehen,

925
00:53:30,919 --> 00:53:37,014
aber ich hoffe nicht zu sehr,
denn letztlich ist es eure Aufgabe,

926
00:53:37,869 --> 00:53:41,912
die Bedeutung dieses Textes
für euer eigenes Leben zu bestimmen.

927
00:53:42,299 --> 00:53:43,490
Das ist auch das grossartige

928
00:53:43,049 --> 00:53:46,054
an diesem Buch. Ich glaube, es wird euch in
irgend einer Weise ansprechen. Wahrscheinlich nicht

929
00:53:46,099 --> 00:53:49,099
auf dieselbe Weise wie es mich anspricht.

930
00:53:49,099 --> 00:53:51,328
Und das ist auch richtig so

931
00:53:52,219 --> 00:53:55,420
und sehr sinnvoll.
Und ich möchte darum, dass ihr

932
00:53:55,042 --> 00:53:58,171
in diesem Geiste daran geht.

933
00:53:58,549 --> 00:54:03,574
O.K., das ist alles, was ich zur
Einleitung sagen wollte.

934
00:54:03,799 --> 00:54:06,814
Ich dachte mir, es wäre hilfreich
einfach den ersten Abschnitt mit euch

935
00:54:06,949 --> 00:54:10,012
zusammen durchzugehen, um zu
versuchen euch eine Idee davon zu geben,

936
00:54:10,579 --> 00:54:17,602
was ich mit der Methodik etc. meine.

937
00:54:17,809 --> 00:54:19,818
O.K., er beginnt schlicht mit der Aussage:

938
00:54:20,709 --> 00:54:23,737
"Der Reichtum der Gesellschaften, in welchen
kapitalistische Produktionsweise herrscht,

939
00:54:23,989 --> 00:54:27,020
erscheint als eine
"ungeheure Warensammlung"

940
00:54:27,299 --> 00:54:28,343
(…)einzelne Ware(…)

941
00:54:28,739 --> 00:54:29,773
(…)Elementarform.

942
00:54:30,079 --> 00:54:34,105
Unsere Untersuchung beginnt daher
mit der Analyse der Ware."

943
00:54:34,339 --> 00:54:35,415
O.K., das ist das a priori,

944
00:54:36,099 --> 00:54:38,178
der Ausgangspunkt, wie schon erwähnt.

945
00:54:38,889 --> 00:54:43,889
Aber achtet auf die Sprache: "erscheint".

946
00:54:43,889 --> 00:54:47,955
Passt immer auf, wenn Marx
das Wort "erscheint" benutzt.

947
00:54:48,549 --> 00:54:50,557
"Erscheint" bedeutet nicht "ist",

948
00:54:51,349 --> 00:54:53,403
"erscheint" bedeutet, es geht noch
etwas anderes vor sich,

949
00:54:53,889 --> 00:54:58,410
und man soll bloß vorsichtig sein und her-
auszufinden versuchen, um was es sich handelt.

950
00:54:58,041 --> 00:55:04,890
Beachtet auch, dass er
sich ausschließlich mit der

951
00:55:05,259 --> 00:55:08,317
kapitalistischen Produktionsweise befasst.

952
00:55:08,839 --> 00:55:13,841
Historische oder sozialistische
Produktionsweisen, oder gar

953
00:55:14,039 --> 00:55:18,091
hybride Produktionsweisen kümmern ihn nicht.
Er wird sich ziemlich exklusiv

954
00:55:18,559 --> 00:55:23,562
mit der kapitalistischen
Produktionsweise befassen.

955
00:55:23,589 --> 00:55:26,670
Und es ist sehr wichtig

956
00:55:26,067 --> 00:55:31,676
sich daran zu erinnern, wenn
man im Text voranschreitet.

957
00:55:32,279 --> 00:55:34,303
Dies ist also unser Ausgangspunkt.

958
00:55:34,519 --> 00:55:36,525
Wenn man kurz überlegt,

959
00:55:36,579 --> 00:55:42,579
ist es tatsächlich ein
sehr guter Ausgangspunkt.

960
00:55:42,709 --> 00:55:45,714
Warum? Wie viele von uns hier

961
00:55:46,209 --> 00:55:52,294
in diesem Zimmer hatten noch nie
mit Waren zu tun?

962
00:55:53,059 --> 00:55:56,148
Jeder hat Erfahrungen mit Waren gesammelt.

963
00:55:56,949 --> 00:55:59,005
Habt ihr heute eine gesehen?

964
00:55:59,509 --> 00:56:01,516
Habt ihr gestern eine gesehen?

965
00:56:01,579 --> 00:56:08,603
Seid ihr immer am Schoppen?
Schaut ihr immer auf sie beim Bummeln?

966
00:56:08,819 --> 00:56:12,890
Was er hier genau genommen
gemacht hat, ist einen

967
00:56:13,529 --> 00:56:15,627
gemeinsamen Nenner auszuwählen,

968
00:56:16,509 --> 00:56:18,515
etwas alltägliches,

969
00:56:18,569 --> 00:56:20,574
etwas, das uns allen bekannt ist.

970
00:56:20,619 --> 00:56:23,625
Wir gehen in einen Laden, wir kaufen sie,

971
00:56:24,219 --> 00:56:27,261
sie sind essentiell für unser Leben.

972
00:56:27,639 --> 00:56:30,645
Wir können nicht leben
ohne Waren zu konsumieren.

973
00:56:31,239 --> 00:56:34,332
Wir müssen Waren kaufen um zu überleben.

974
00:56:35,169 --> 00:56:38,195
Ein ganz einfacher Zusammenhang, also
beginnen wir damit, und das hat

975
00:56:38,429 --> 00:56:40,517
den weiteren Vorteil

976
00:56:41,309 --> 00:56:44,322
- und das zu sagen wird wohl
einiges an Kritik hervorrufen -,

977
00:56:44,439 --> 00:56:47,507
dass es keine Rolle spielt ob man ein Mann
oder eine Frau, oder Japaner, oder Fremder

978
00:56:48,119 --> 00:56:51,176
oder religiös oder was auch immer ist.
Anders ausgedrückt:

979
00:56:51,689 --> 00:56:52,690
Es handelt sich um

980
00:56:52,699 --> 00:56:56,791
einen schlichten ökonomischen Vorgang,
den wir hier betrachten.

981
00:56:57,619 --> 00:57:02,652
Dann sagt er: Nun, um was für eine Art
ökonomischen Vorgang handelt es sich dabei?

982
00:57:02,949 --> 00:57:06,974
Die Ware, sagt er, ist etwas, das

983
00:57:07,199 --> 00:57:11,264
ein menschliches Bedürfnis
oder Bedarf befriedigt.

984
00:57:11,849 --> 00:57:13,200
Und er sagt: Mich interessiert

985
00:57:13,002 --> 00:57:17,401
nicht…und dies ist die verborgene Form
von jenem…er sagt im nächsten Abschnitt…

986
00:57:17,599 --> 00:57:19,651
O.K., es ist etwas uns fremdes (äußerliches),

987
00:57:20,119 --> 00:57:24,920
das wir dann irgendwie zu etwas
eigenem machen.

988
00:57:24,092 --> 00:57:27,901
Es befriedigt "durch seine Eigenschaften menschliche
Bedürfnisse irgendeiner Art. Die Natur dieser

989
00:57:28,729 --> 00:57:33,824
Bedürfnisse, ob sie z.B. dem Magen oder der
Phantasie entspringen, ändert nichts an der Sache."

990
00:57:34,679 --> 00:57:38,727
Mit anderen Worten: er interessiert sich nicht
für die Psychologie dahinter, schiebt das beiseite.

991
00:57:39,159 --> 00:57:42,187
Er sagt: Mich interessiert hier nicht

992
00:57:42,439 --> 00:57:46,522
warum die Leute Waren kaufen.
Sie kaufen Waren,

993
00:57:47,269 --> 00:57:50,285
weil sie sie wollen, benötigen oder begehren.

994
00:57:50,429 --> 00:57:53,465
Ich kann Waren zum Spass oder aus
Notwendigkeit kaufen usw.

995
00:57:53,789 --> 00:57:56,900
Das interessiert mich alles nicht.
Mich interessiert nur die reine Tatsache

996
00:57:56,009 --> 00:58:00,708
dass Waren von jemandem gekauft werden.

997
00:58:01,599 --> 00:58:03,667
Dann fährt er fort und sagt:
Das werden wir untersuchen.

998
00:58:04,279 --> 00:58:08,367
Wie viele Waren gibt es auf der Welt?

999
00:58:09,159 --> 00:58:12,170
Nun, es gibt Millionen davon mit
verschiedenen Eigenschaften,

1000
00:58:12,269 --> 00:58:16,316
und wir alle bemessen sie nach
verschiedenen quantitativen Maßstäben.

1001
00:58:16,739 --> 00:58:19,820
Und wiederum schiebt er das
beiseite: "Diese verschiedenen Seiten und

1002
00:58:20,549 --> 00:58:26,614
daher die mannigfachen Gebrauchsweisen
der Dinge zu entdecken ist geschichtliche Tat.

1003
00:58:27,199 --> 00:58:33,243
So die Findung gesellschaftlicher
Maße für die Quantität der nützlichen Dinge.

1004
00:58:33,639 --> 00:58:36,650
Die Verschiedenheit der Warenmaße entspringt

1005
00:58:36,749 --> 00:58:42,798
teils aus der verschiedenen Natur der zu
messenden Gegenstände, teils aus Konvention.

1006
00:58:43,239 --> 00:58:46,257
Die Nützlichkeit eines Dings
macht es zum Gebrauchswert."

1007
00:58:46,419 --> 00:58:51,432
Die erste grosse Idee: Gebrauchswert.

1008
00:58:51,549 --> 00:58:54,555
Es ist von Nutzen für einen. Mich interessiert
nicht zu untersuchen woher das kommt,

1009
00:58:55,149 --> 00:58:59,150
was die Geschichte des Gebrauchswerts ist usw.,

1010
00:58:59,249 --> 00:59:02,291
oder auf welche Art man dieses Ding
bemisst. Alles was mich interessiert

1011
00:59:02,669 --> 00:59:03,745
ist das Konzept des Gebrauchswerts.

1012
00:59:04,429 --> 00:59:10,478
Beachtet wie schnell er abstrahiert.

1013
00:59:10,919 --> 00:59:14,966
Er erwähnt in einem der Vorworte,

1014
00:59:15,389 --> 00:59:19,397
dass man als Sozialwissenschaftlers,
wie er einer ist, das Problem hat,

1015
00:59:19,469 --> 00:59:24,501
dass man nicht in ein Labor gehen, Dinge
isolieren und Experimente machen kann.

1016
00:59:24,789 --> 00:59:27,815
Um ein Experiment durchzuführen
muss man also die 'Abstraktionskraft',

1017
00:59:28,049 --> 00:59:31,094
wie er das nennt, benützen.

1018
00:59:31,499 --> 00:59:33,528
Und ihr merkt sofort:

1019
00:59:33,789 --> 00:59:36,789
Die Ware spielt eine zentrale Rolle.

1020
00:59:36,789 --> 00:59:40,856
Ich abstrahiere von den Bedürfnissen, dem
Benötigten und den Begehren des Menschen.

1021
00:59:41,459 --> 00:59:46,501
Ich abstrahiere von der Betrachtung der
speziellen Eigenschaften der Dinge.

1022
00:59:46,879 --> 00:59:48,886
Ich werde mich einfach auf die
Tatsache konzentrieren,

1023
00:59:48,949 --> 00:59:57,974
dass die Ware dieses etwas besitzt,
den Gebrauchswert.

1024
00:59:59,018 --> 01:00:02,115
Und das bringt ihn unmittelbar zu…

1025
01:00:03,015 --> 01:00:07,794
ab der Mitte von Seite 126 [MEW 23 Seite 50],

1026
01:00:07,929 --> 01:00:11,620
wo er sagt: "In der von uns zu betrachtenden
Gesellschaftsform" - d.h.

1027
01:00:11,062 --> 01:00:15,111
im kapitalistischen Produktionsprozess -

1028
01:00:15,669 --> 01:00:21,672
"bilden sie zugleich die stofflichen
Träger des - Tauschwerts."

1029
01:00:21,699 --> 01:00:24,722
Beachtet wiederum die Wortwahl: 'Träger',

1030
01:00:24,929 --> 01:00:26,991
eine Ware ist ein Träger von etwas.

1031
01:00:27,549 --> 01:00:29,647
Die Aussage lautet nicht:
Die Ware 'ist' dieses oder jenes.

1032
01:00:30,529 --> 01:00:35,602
Sie ist der Träger von etwas,

1033
01:00:36,259 --> 01:00:38,315
das wir erst noch definieren ,

1034
01:00:38,819 --> 01:00:40,854
über das wir erst noch nachdenken müssen.

1035
01:00:41,169 --> 01:00:43,150
Nun, wenn wir uns die Tauschprozesse

1036
01:00:43,015 --> 01:00:48,804
anschauen, geographisch, zeitlich,

1037
01:00:48,939 --> 01:00:52,013
dann sehen wir einen enormen

1038
01:00:52,679 --> 01:00:55,770
Tauschprozess, einen enormen Tauschmarkt.

1039
01:00:56,589 --> 01:00:58,682
Wir sehen verschiedene
Austauschverhältnisse

1040
01:00:59,519 --> 01:01:02,616
zwischen Hemden und Schuhen, abhängig
von Ort und Zeit.

1041
01:01:03,489 --> 01:01:10,493
Wir sehen unterschiedliche quantitative
Relationen zwischen Scheffeln von Weizen

1042
01:01:10,529 --> 01:01:13,584
und Paaren von Schuhen und
Tonnen von Stahl etc.

1043
01:01:14,079 --> 01:01:19,156
Das erste was wir also in der
Welt des Warentausches erkennen

1044
01:01:19,849 --> 01:01:25,935
sind inkohärente Tauschwerte, die
querbeet variieren.

1045
01:01:26,709 --> 01:01:30,400
Er drückt das so aus: "Der Tauschwert

1046
01:01:30,004 --> 01:01:35,173
scheint daher etwas Zufälliges
und rein Relatives,

1047
01:01:35,569 --> 01:01:39,620
ein der Ware innerlicher, immanenter
Tauschwert (valeur intrinsèque)

1048
01:01:40,079 --> 01:01:50,890
also eine contradictio in adjecto."

1049
01:01:55,159 --> 01:01:58,990
Wir haben etwas über diese
Welt des Tausches erkannt,

1050
01:01:58,099 --> 01:02:03,978
dass nämlich alles im Prinzip gegen
alles andere getauscht werden kann.

1051
01:02:04,869 --> 01:02:10,891
Und wie er auf Seite 127 schreibt,
bedeutet das, dass man immer in der

1052
01:02:11,089 --> 01:02:14,126
Situation ist, gerade etwas
getauscht zu haben

1053
01:02:14,459 --> 01:02:17,520
und dann das erhaltene gegen etwas
anderes eintauscht.

1054
01:02:18,069 --> 01:02:21,103
Anders ausgedrückt: man kann
einfach mit dem Tauschen fortfahren.

1055
01:02:21,409 --> 01:02:24,452
Eine Sache bewegt sich also immer weiter.

1056
01:02:24,839 --> 01:02:28,883
Sie kann gegebenenfalls gegen all
die anderen Waren eingetauscht werden.

1057
01:02:29,279 --> 01:02:32,316
Aus dieser Tatsache folgt,

1058
01:02:32,649 --> 01:02:34,653
schreibt er auf S.127 [MEW 23 Seite 51]:

1059
01:02:35,049 --> 01:02:40,049
"Es folgt daher erstens: Die
gültigen Tauschwerte derselben Ware

1060
01:02:40,049 --> 01:02:43,630
drücken ein Gleiches aus.

1061
01:02:43,063 --> 01:02:47,102
Zweitens aber: Der Tauschwert kann
überhaupt nur die Ausdrucksweise,

1062
01:02:47,669 --> 01:02:53,682
die "Erscheinungsform" eines von ihm
unterscheidbaren Gehalts sein."

1063
01:02:53,799 --> 01:02:55,854
Das heisst: Wenn ich eine Ware
in die Hand nehme,

1064
01:02:56,349 --> 01:02:58,370
kann ich sie nicht zerlegen

1065
01:02:58,559 --> 01:03:02,650
und das Element herausfinden,
das sie tauschbar macht.

1066
01:03:03,469 --> 01:03:07,501
Es ist etwas anderes.

1067
01:03:07,789 --> 01:03:10,816
Sie ist gegen etwas anderes tauschbar
und ich kann den Grund dafür nicht herausfinden

1068
01:03:11,059 --> 01:03:13,072
indem ich nur die Ware betrachte.

1069
01:03:13,189 --> 01:03:15,150
Ich muss die Ware in ihrer

1070
01:03:15,015 --> 01:03:20,964
Bewegung betrachten. Hier beginnt
die Bewegung, der Fluss.

1071
01:03:21,099 --> 01:03:23,192
Das ist es, was ich betrachten muss.

1072
01:03:24,029 --> 01:03:24,112
Und in ihrer Bewegung

1073
01:03:24,859 --> 01:03:27,864
bringt sie offensichtlich etwas

1074
01:03:27,909 --> 01:03:29,180
über den Tauschprozess zum Ausdruck,

1075
01:03:29,018 --> 01:03:32,977
die Verhältnismässigkeit beim Austausch.

1076
01:03:33,139 --> 01:03:36,173
Es bedeutet, dass alle Dinge
durch den Tausch vergleichbar sind.

1077
01:03:36,479 --> 01:03:40,640
Warum sind sie vergleichbar?
Und was bestimmt

1078
01:03:40,064 --> 01:03:41,883
das Vergleichsverhältnis?

1079
01:03:42,459 --> 01:03:44,480
Woher kommt das?

1080
01:03:44,669 --> 01:03:46,734
Wie wird das definiert?

1081
01:03:47,319 --> 01:03:51,372
Und die Ware ist der Träger
dieses 'Etwas'.

1082
01:03:51,849 --> 01:03:53,905
Aber es ist nicht in der Ware drin.

1083
01:03:54,409 --> 01:03:57,390
Es wird aus der Ware heraus geboren.

1084
01:03:57,039 --> 01:03:58,087
Es ist ein Verhältnis

1085
01:03:58,087 --> 01:04:02,616
innerhalb der Ware, nichts materielles.

1086
01:04:03,399 --> 01:04:06,416
Er behandelt dann Getreide und Eisen

1087
01:04:06,569 --> 01:04:11,604
und beginnt mir einem seiner
geometrischen Beispiele,

1088
01:04:11,919 --> 01:04:14,360
sagt aber an einer sehr wichtigen
Stelle, genau in der Mitte der Seite:

1089
01:04:14,036 --> 01:04:18,445
"Jedes der beiden, soweit es Tauschwert,

1090
01:04:18,769 --> 01:04:24,771
muß also auf dies Dritte reduzierbar
sein.", was immer das auch ist.

1091
01:04:24,789 --> 01:04:28,791
Und: "Dies Gemeinsame kann nicht eine
geometrische, physikalische, chemische oder

1092
01:04:28,809 --> 01:04:32,885
sonstige natürliche Eigenschaft der
Waren sein.", weiter unten auf der Seite.

1093
01:04:33,569 --> 01:04:36,572
Wir begegnen hier etwas ziemlich wichtigem.

1094
01:04:36,869 --> 01:04:38,410
Marx wird oft als eine Art

1095
01:04:38,041 --> 01:04:42,870
schmuddeliger Materialist dargestellt.
Ihr wisst schon: Alles muss materiell sein.

1096
01:04:43,239 --> 01:04:50,306
Aber hier sehen wir sogleich, dass er gar nicht
über die Materialität der Dinge spricht.

1097
01:04:50,909 --> 01:04:53,947
Man kann das Materielle der Ware solange
untersuchen wie man will, aber man wird

1098
01:04:54,289 --> 01:04:55,333
das Geheimnis der

1099
01:04:55,729 --> 01:04:58,190
Vergleichbarkeit und der Austauschbarkeit
so nicht herausfinden.

1100
01:04:58,019 --> 01:05:04,378
Man findet es so nicht.

1101
01:05:04,549 --> 01:05:08,581
Dann fährt er fort, auf Seite 128
[MEW 23 Seite 52], und sagt:

1102
01:05:08,869 --> 01:05:15,380
"Als Gebrauchswerte sind die Waren vor
allem verschiedner Qualität,

1103
01:05:15,038 --> 01:05:18,113
als Tauschwerte können sie nur
verschiedner Quantität sein,"

1104
01:05:19,013 --> 01:05:22,662
d.h. wie viel von jenem wird
gegen wie viel von diesem getauscht,

1105
01:05:22,779 --> 01:05:27,795
"enthalten also kein Atom Gebrauchswert."

1106
01:05:27,939 --> 01:05:33,016
Die Vergleichbarkeit, über die er spricht,
entsteht nicht durch

1107
01:05:33,709 --> 01:05:38,757
durch den Nutzen einer Sache.

1108
01:05:39,189 --> 01:05:42,270
Er fährt dann fort: "Sieht man nun vom
Gebrauchswert der Warenkörper ab, so

1109
01:05:42,999 --> 01:05:46,086
bleibt ihnen nur noch eine Eigenschaft (…)", und
hier haben wir es mit einem weiteren a priori zu tun.

1110
01:05:46,869 --> 01:05:47,920
Welche Eigenschaft ist das?

1111
01:05:48,379 --> 01:05:51,386
Es sind alles Produkte menschlicher Arbeit.

1112
01:05:52,079 --> 01:05:55,163
Das ist es, was sie alle gemeinsam haben,

1113
01:05:55,919 --> 01:06:03,964
und was Tausch- und Gebrauchswert
in sich tragen

1114
01:06:04,369 --> 01:06:08,455
ist die Eigenschaft ein Produkt
menschlicher Arbeit zu sein.

1115
01:06:09,229 --> 01:06:11,266
Dann fährt er sofort fort und fragt:

1116
01:06:11,599 --> 01:06:13,655
Um was für eine Art
Arbeit handelt es sich?

1117
01:06:14,159 --> 01:06:16,233
Nun, es kann nicht darauf basieren,

1118
01:06:16,899 --> 01:06:19,906
dass, wenn ich
faul bin und 15 Tage benötige

1119
01:06:20,599 --> 01:06:24,663
um ein Hemd herzustellen,
du mir dann den Gegenwert zahlen solltest,

1120
01:06:25,239 --> 01:06:27,294
d.h. 15 Tage deiner Arbeit.

1121
01:06:27,789 --> 01:06:31,818
Ich könnte ja jemanden finden, der
ein Hemd in 3 Tagen hergestellt hat,

1122
01:06:32,079 --> 01:06:34,900
und gegen 3 Tagen Arbeit tauschen.

1123
01:06:34,009 --> 01:06:36,448
Er sagt also zuunterst in dieser Passage:

1124
01:06:37,339 --> 01:06:40,339
"(…)sie unterscheiden sich nicht länger,

1125
01:06:40,339 --> 01:06:43,405
sondern sind allzusamt reduziert auf
gleiche menschliche Arbeit,

1126
01:06:43,999 --> 01:06:46,073
abstrakt menschliche Arbeit."

1127
01:06:46,739 --> 01:06:49,821
Das geht sehr schnell voran,
und ist sehr rätselhaft.

1128
01:06:50,559 --> 01:06:52,560
Gebrauchswert, Tauschwert,

1129
01:06:52,659 --> 01:06:54,682
abstrakt menschliche Arbeit.

1130
01:06:54,889 --> 01:06:55,977
Und dann kommt noch dies:

1131
01:06:56,769 --> 01:06:59,660
"Betrachten wir nun das Residuum der
Arbeitsprodukte. Es ist nichts von ihnen

1132
01:06:59,066 --> 01:07:00,100
übriggeblieben als dieselbe

1133
01:07:01,000 --> 01:07:03,999
gespenstige Gegenständlichkeit,(…)"

1134
01:07:03,999 --> 01:07:06,060
Marx liebt Gespenster und

1135
01:07:06,609 --> 01:07:09,613
Werwölfe und all das.
Ihr werdet das also oft hören.

1136
01:07:10,009 --> 01:07:13,105
Er ist ein grosser Bewunderer von
Shelley und Frankenstein usw.,

1137
01:07:13,969 --> 01:07:16,050
ihr werdet also viel von dieser
Sprache bemerken. Es ist toll.

1138
01:07:16,779 --> 01:07:21,865
"eine bloße Gallerte unterschiedsloser
menschlicher Arbeit, d.h.

1139
01:07:22,639 --> 01:07:25,721
der Verausgabung menschlicher Arbeitskraft
ohne Rücksicht auf die Form ihrer Verausgabung.

1140
01:07:26,459 --> 01:07:29,512
(…)Als Kristalle dieser
ihnen gemeinschaftlichen Substanz

1141
01:07:29,989 --> 01:07:39,027
sind sie Werte - Warenwerte."

1142
01:07:39,369 --> 01:07:45,420
O.K., er hat vier Seiten gebraucht um

1143
01:07:45,042 --> 01:07:46,581
drei fundamentale Begriffe darzulegen.

1144
01:07:46,959 --> 01:07:53,025
Gebrauchswert, Tauschwert, Wert.

1145
01:07:53,619 --> 01:07:55,619
Wert ist dasjenige, was

1146
01:07:55,619 --> 01:07:58,648
beim Warentausch weitergegeben wird.

1147
01:07:58,909 --> 01:08:04,981
Es ist das versteckte Element in
der Ware, das alle

1148
01:08:05,629 --> 01:08:13,648
Waren im Prinzip gegen einander
tauschbar macht.

1149
01:08:13,819 --> 01:08:18,868
Er fährt dann fort: Nun da wir vom
Gebrauchswert abstrahiert haben,

1150
01:08:19,309 --> 01:08:22,378
gehen wir zurück und schauen uns
nochmals den Tauschwert an.

1151
01:08:22,999 --> 01:08:26,092
Wir erkennen dann den Tauschwert, wie
er unten auf Seite 128 sagt [MEW 23 Seite 53],

1152
01:08:26,929 --> 01:08:28,965
"als (…) notwendige[n] Ausdrucksweise

1153
01:08:29,289 --> 01:08:33,382
oder Erscheinungsform des Werts(…)"

1154
01:08:34,219 --> 01:08:37,650
Erscheinung, Erscheinungsform; aber dieses
Mal von der anderen Seite her betrachtet.

1155
01:08:37,065 --> 01:08:41,464
D.h.: Etwas ist mysteriös an der
Austauschbarkeit all dieser Waren.

1156
01:08:42,049 --> 01:08:47,120
Etwas ist mysteriös an der Art wie

1157
01:08:47,759 --> 01:08:51,847
all diese Waren miteinander
vergleichbar sein können.

1158
01:08:52,639 --> 01:08:55,714
Und das Geheimnis ist, dass sie
alle Werte sind.

1159
01:08:56,389 --> 01:09:01,330
Aber Wert wird nun
vom Tauschwert repräsentiert.

1160
01:09:01,033 --> 01:09:02,772
Der Tauschwert, d.h. wie viel man

1161
01:09:03,069 --> 01:09:04,117
für das Produkt im Markt erhält,

1162
01:09:04,549 --> 01:09:06,250
ist eine Repräsentation des Werts,

1163
01:09:06,025 --> 01:09:10,524
eine Repräsentation von Arbeit.

1164
01:09:10,749 --> 01:09:13,765
Nun, könnt ihr die Arbeit
in den Waren sehen

1165
01:09:13,909 --> 01:09:17,004
wenn ihr in den Supermarkt geht?

1166
01:09:17,859 --> 01:09:20,945
Aber sie hat einen Tauschwert, richtig?

1167
01:09:21,719 --> 01:09:22,733
Nochmals, Marx' Aussage lautet:

1168
01:09:22,859 --> 01:09:26,870
Ja, es sind aus Arbeit entstandene Produkte,
aber man kann die Arbeit nicht sehen,

1169
01:09:26,969 --> 01:09:29,022
man sieht der Ware die Arbeit nicht an.

1170
01:09:29,499 --> 01:09:34,544
Aber man erhält eine Ahnung davon,
weil sie durch den Preis repräsentiert wird.

1171
01:09:34,949 --> 01:09:36,020
Das heisst also, wenn man so will:

1172
01:09:36,659 --> 01:09:41,720
Der Tauschwert ist eine Repräsentation
von etwas anderem.

1173
01:09:42,269 --> 01:09:47,670
Wiederum: Zu sagen etwas ist eine Repräsentation
von etwas anderem, bedeutet nicht es 'ist' das

1174
01:09:47,067 --> 01:09:48,083
andere. Denn jedermann wird euch sofort

1175
01:09:48,083 --> 01:09:51,117
darauf hinweisen, dass der Unterschied
zwischen der Repräsentation und dem,

1176
01:09:52,017 --> 01:09:55,071
was eine Sache wirklich ist, eine ziemliche
Lücke darstellen kann. Und Marx wird einige

1177
01:09:55,071 --> 01:09:58,140
Zeit aufwenden, um über die Natur
dieser Lücke zwischen

1178
01:09:59,004 --> 01:10:06,004
dem Wert und seiner
Repräsentation zu sprechen.

1179
01:10:08,659 --> 01:10:11,726
Auf S.129 sagt er [MEW 23 Seite 53]:

1180
01:10:12,329 --> 01:10:15,362
"Ein Gebrauchswert oder Gut hat also

1181
01:10:15,659 --> 01:10:19,662
nur einen Wert, weil abstrakt
menschliche Arbeit in ihm

1182
01:10:19,959 --> 01:10:26,959
vergegenständlicht oder materialisiert ist."

1183
01:10:26,959 --> 01:10:30,910
'Vergegenständlicht' -
ein sehr wichtiger Begriff.

1184
01:10:30,091 --> 01:10:36,800
Ein Prozess, d.h. ein Arbeitsprozess,
wird in einer Sache vergegenständlicht.

1185
01:10:37,619 --> 01:10:42,630
Das ist ein Gedanke,
der bei Marx sehr wichtig wird.

1186
01:10:42,063 --> 01:10:44,092
Man hat eine Sache

1187
01:10:44,659 --> 01:10:46,659
und es gibt einen Arbeitsprozess.

1188
01:10:46,659 --> 01:10:48,360
Was ist die Beziehung

1189
01:10:48,036 --> 01:10:51,037
zwischen dem Prozess und der Sache?
Diese Frage wird immer wieder

1190
01:10:51,037 --> 01:10:56,476
im Text auftauchen.

1191
01:10:56,809 --> 01:10:59,250
Prozesse und Dinge,

1192
01:10:59,025 --> 01:11:05,184
das Ding ist eine
Repräsentation des Prozesses.

1193
01:11:05,409 --> 01:11:07,453
Wollt ihr ein einfaches Beispiel dazu?

1194
01:11:07,849 --> 01:11:09,901
Angenommen ich lasse euch

1195
01:11:10,369 --> 01:11:13,423
jetzt eine Prüfung darüber schreiben,
was diese Konzepte bedeuten.

1196
01:11:13,909 --> 01:11:14,935
Und dann benote ich euch.

1197
01:11:15,169 --> 01:11:19,030
Eure Benotung wird die Sache betreffen.

1198
01:11:19,003 --> 01:11:23,079
Was hätte sie mit dem
Prozess der hier abläuft zu tun?

1199
01:11:23,079 --> 01:11:27,115
Ihr wäret vielleicht sehr erbost

1200
01:11:28,015 --> 01:11:33,714
über ein schlechte Note, die ihr bekommt,
weil ihr das alles noch nicht ganz begriffen habt.

1201
01:11:33,849 --> 01:11:36,852
Denn tatsächlich kämpft ihr euch ab

1202
01:11:37,149 --> 01:11:41,225
im intellektuellen Arbeitsprozess zu verstehen,
was zur Hölle in diesem Text ausgesagt wird.

1203
01:11:41,909 --> 01:11:43,914
Das ist ein sehr wichtiger Sachverhalt.

1204
01:11:43,959 --> 01:11:48,035
Wenn man versucht die Sache als
eine Sache zu prüfen…und tatsächlich,

1205
01:11:48,719 --> 01:11:51,723
im Bildungswesen gibt es
dieses Problem überall.

1206
01:11:52,119 --> 01:11:54,132
Bildung ist ein Prozess,

1207
01:11:54,249 --> 01:11:58,284
es geht um lernenden Menschen,
um einen Prozess, Denken, usw.

1208
01:11:58,599 --> 01:12:01,654
Und wir prüfen dauernd wie gut die Leute
in diesem Prozess sind, indem wir uns

1209
01:12:02,149 --> 01:12:03,237
die Dinge anschauen, die sie produzieren.

1210
01:12:04,029 --> 01:12:09,360
Dissertationen, Aufsätze, Arbeiten,

1211
01:12:09,036 --> 01:12:12,345
multiple-choice Fragen usw.

1212
01:12:12,669 --> 01:12:16,320
Marx sagt also hier:
Nun, die Repräsentation,

1213
01:12:16,032 --> 01:12:18,181
d.h. der Tauschwert,

1214
01:12:18,469 --> 01:12:21,960
ist etwas, das man sehen kann,
aber es repräsentiert

1215
01:12:21,096 --> 01:12:24,555
eine andere Sache, nämlich den Wert.

1216
01:12:25,419 --> 01:12:31,516
Und wir werden sehen, dass der Wert
ständig in Bewegung ist.

1217
01:12:32,389 --> 01:12:37,900
Und das bedeutet, dass ein Prozess
in einer Sache verdinglicht wird.

1218
01:12:37,009 --> 01:12:40,017
Ein Arbeitsprozess, ein Töpfer,
der einen Topf macht,

1219
01:12:40,098 --> 01:12:43,115
wird am Ende in einer Sache verdinglicht.
Und es ist die Sache, die

1220
01:12:44,015 --> 01:12:46,100
im Markt verkauft wird, nicht
der (Arbeits)Prozess.

1221
01:12:47,000 --> 01:12:51,119
Aber die Sache würde ohne den
Prozess nicht existieren.

1222
01:12:51,119 --> 01:12:54,155
Also muss der Prozess verdinglicht werden.

1223
01:12:54,479 --> 01:12:57,537
Es gibt Leute, die nur zu gerne eine
Dissertation machen würden, ohne

1224
01:12:58,059 --> 01:13:01,260
sie je wirklich zu schreiben.

1225
01:13:01,026 --> 01:13:03,215
Ihr sagt vielleicht: Oh, der Prozess
ist super!

1226
01:13:03,449 --> 01:13:06,522
…Ah, O.K., instant-Doktor…

1227
01:13:07,179 --> 01:13:09,560
…aber nein, natürlich muss man
die Sache verdinglichen.

1228
01:13:09,056 --> 01:13:11,155
Und wie jeder weiss, der in irgendeiner
Form durch diesen Prozess gegangen ist,

1229
01:13:12,055 --> 01:13:15,394
kann man gute Ideen haben und diese
fantastisch finden, und wenn man versucht

1230
01:13:15,889 --> 01:13:20,780
sie auf Papier niederzuschreiben merkt man:
Oh Gott, was für ein Unsinn!

1231
01:13:20,078 --> 01:13:21,115
Und so muss man…

1232
01:13:22,015 --> 01:13:24,113
Marx spricht also über
diesen Zusammenhang.

1233
01:13:25,013 --> 01:13:26,042
Das findet sich genau in…

1234
01:13:26,159 --> 01:13:27,242
das ist unmittelbar implizit in diesem

1235
01:13:27,989 --> 01:13:30,280
Gedanken der Verdinglichung.

1236
01:13:30,028 --> 01:13:34,447
Menschliche Arbeit wird
verdinglicht, sie wird in

1237
01:13:34,699 --> 01:13:37,728
diesem 'Ware' genannten Ding materialisiert.

1238
01:13:37,989 --> 01:13:41,075
Aber innerhalb dieser Sache
wird ein Mass über

1239
01:13:41,849 --> 01:13:47,849
die Dauer der hineingesteckten
Arbeit bestimmt.

1240
01:13:47,849 --> 01:13:51,861
Und dieses Mass wiederum hat
Einheiten, er nennt hier

1241
01:13:51,969 --> 01:13:56,994
Anzahl Stunden, Tage, etc.

1242
01:13:57,219 --> 01:13:58,317
Auch hier ist wieder
ein Hinweis enthalten,

1243
01:13:59,199 --> 01:14:02,214
ein versteckter Hinweis, wenn man so will,
auf die Art und Weise wie

1244
01:14:02,349 --> 01:14:07,830
der kapitalistische Produktionsprozess
einen bestimmten Zeitbegriff etabliert.

1245
01:14:07,083 --> 01:14:13,157
Zeit - wie strukturiert der kapitalistische
Produktionsprozess die Zeit?

1246
01:14:14,057 --> 01:14:17,106
Marx wird eine Argumentation entwickeln,
die besagt: man muss begreifen,

1247
01:14:18,006 --> 01:14:24,028
dass vieles damit zusammenhängt,
dass Zeit gleich Geld ist.

1248
01:14:24,028 --> 01:14:27,042
Die Zeit ist in einer bestimmten Art mit
dem Wert verbunden, und deshalb

1249
01:14:27,042 --> 01:14:30,071
erhalten selbst unsere Zeiteinteilungen

1250
01:14:30,071 --> 01:14:33,095
eine gewisse Anziehungskraft, ganz

1251
01:14:33,095 --> 01:14:40,095
einfach durch die Art und Weise wie der
kapitalistische Produktionsprozess funktioniert.

1252
01:14:43,063 --> 01:14:49,522
Er kommt schliesslich zu folgender
Aussage, im Paragraph unten:

1253
01:14:50,089 --> 01:14:55,184
"Die gesamte Arbeitskraft
der Gesellschaft,

1254
01:14:56,039 --> 01:15:03,039
die sich in den Werten
der Warenwelt darstellt (…)"

1255
01:15:03,729 --> 01:15:10,729
Aber wo existiert diese Gesellschaft?,
und wo tritt diese Welt der Waren auf?

1256
01:15:11,469 --> 01:15:12,850
Wir betrachten hier nicht

1257
01:15:12,085 --> 01:15:18,754
ein spezielles Gebiet, wir haben es
vielmehr mit einer globalen Situation zu tun.

1258
01:15:19,519 --> 01:15:21,610
Die Welt der Waren -

1259
01:15:22,429 --> 01:15:25,475
wo ist die Welt der Waren
im Moment?

1260
01:15:25,889 --> 01:15:32,190
Sie ist in China, in Mexiko,
in Japan, in Russland…

1261
01:15:32,019 --> 01:15:34,788
Es ist eine globale Angelegenheit.

1262
01:15:34,959 --> 01:15:36,780
Und er betrachtet

1263
01:15:36,078 --> 01:15:38,727
die Gesellschaft in gewisser Hinsicht

1264
01:15:39,429 --> 01:15:42,820
als die ganze Welt des Kapitalismus.

1265
01:15:42,082 --> 01:15:46,941
Sein Begriff der Arbeit

1266
01:15:47,679 --> 01:15:49,775
und die Vermessung des Wertes
wird also sozusagen

1267
01:15:50,639 --> 01:15:56,110
an Hand der ganzen Welt untersucht,
und nicht nur an Hand der spezifischen

1268
01:15:56,011 --> 01:16:02,058
Arbeitsaktivitäten zu einer bestimmten Zeit
an einem bestimmten Ort, es ist eine globale Sache.

1269
01:16:02,058 --> 01:16:05,457
Eine globale Situation, schon
zu seiner Zeit,

1270
01:16:05,979 --> 01:16:08,031
und im Kommunistischen Manifest

1271
01:16:08,499 --> 01:16:11,521
gibt es übrigens eine brillante
Beschreibung dessen,

1272
01:16:11,719 --> 01:16:13,734
was man Globalisierung nennen könnte.

1273
01:16:13,869 --> 01:16:16,942
Marx spricht dort über den Antrieb der
Bourgeoisie einen Weltmarkt zu erschaffen

1274
01:16:17,599 --> 01:16:19,678
und über die daraus
folgenden Konsequenzen,

1275
01:16:20,389 --> 01:16:24,391
dass alteingesessene Industriezweige
zerstört und neue erschaffen werden,

1276
01:16:24,589 --> 01:16:25,595
eine ungeheurer Entwicklungsverlauf.

1277
01:16:26,189 --> 01:16:31,217
Marx schrieb dies zu einer Zeit als sich
die Welt sehr schnell zu einer globalen

1278
01:16:31,469 --> 01:16:34,537
Wirtschaft erweiterte, durch die
Dampfschifffahrt und

1279
01:16:35,149 --> 01:16:39,152
die Eisenbahn usw.

1280
01:16:39,449 --> 01:16:42,520
Und er begriff die daraus folgenden
Konsequenzen sehr gut. Es bedeutete

1281
01:16:43,159 --> 01:16:45,168
dass Wert etwas ist, das nicht
in unserem Hinterhof sondern

1282
01:16:46,059 --> 01:16:51,157
in der Welt der Waren bestimmt wird.

1283
01:16:52,039 --> 01:16:55,043
Und als Resultat davon landen wir bei,
wie er es formuliert:

1284
01:16:55,439 --> 01:16:58,340
"Jede dieser individuellen Arbeitskräfte",

1285
01:16:58,034 --> 01:17:03,078
d.h. gleichwertige Arbeitskräfte,

1286
01:17:03,078 --> 01:17:06,587
"Jede dieser individuellen Arbeitskräfte, ist
dieselbe menschliche Arbeitskraft wie die andere

1287
01:17:07,289 --> 01:17:09,390
soweit sie den Charakter einer gesellschaftlichen
Durchschnitts-Arbeitskraft besitzt

1288
01:17:09,039 --> 01:17:12,758
und als solche gesellschaftliche
Durchschnitts-Arbeitskraft wirkt(…)"

1289
01:17:13,109 --> 01:17:16,600
Und dann kommt die
entscheidende Definition:

1290
01:17:16,006 --> 01:17:18,051
"Gesellschaftlich notwendige Arbeitszeit

1291
01:17:19,005 --> 01:17:22,069
ist Arbeitszeit, erheischt, um irgendeinen

1292
01:17:22,069 --> 01:17:26,588
Gebrauchswert mit den vorhandenen
gesellschaftlich-normalen Produktionsbedingungen

1293
01:17:27,209 --> 01:17:32,245
und dem gesellschaftlichen Durchschnittsgrad
von Geschick und Intensität der Arbeit darzustellen."

1294
01:17:32,569 --> 01:17:35,626
Dies ist die erste Definition des Werts.

1295
01:17:36,139 --> 01:17:43,139
Wert ist 'gesellschaftlich
notwendige Arbeitszeit'.

1296
01:17:44,027 --> 01:17:48,064
Ich vermute, einer der Gründe warum
Marx glaubte mit dieser kryptischen Präsentation

1297
01:17:48,064 --> 01:17:51,673
von Gebrauchswert, Tauschwert und Wert

1298
01:17:52,249 --> 01:17:55,313
durchzukommen der war, dass
jeder, der Ricardo gelesen hatte,

1299
01:17:55,889 --> 01:17:59,941
sagen würde: 'Na klar, das ist
reine Ricardosche Lehre.'

1300
01:18:00,409 --> 01:18:08,418
Und es ist auch Ricardo pur, jedoch
mit einem ungewöhnlichen Einschub.

1301
01:18:08,499 --> 01:18:14,551
Ricardo setzte die
Arbeitszeit dem Wert gleich.

1302
01:18:15,019 --> 01:18:21,840
Bei Marx ist es aber:
'gesellschaftlich notwendige Arbeitszeit'.

1303
01:18:21,084 --> 01:18:24,142
Und man sollte sich sofort fragen:

1304
01:18:25,042 --> 01:18:28,042
Was bedeutet 'gesellschaftlich notwendig'?

1305
01:18:28,042 --> 01:18:31,321
Wie wird das bestimmt?

1306
01:18:31,699 --> 01:18:34,550
Er gibt an dieser Stelle keine
Antwort darauf.

1307
01:18:34,055 --> 01:18:37,934
Eine Ahnung einer Antwort erhält man
erst, wenn man mitten im Buch

1308
01:18:38,429 --> 01:18:40,483
'Das Kapital' drin ist.

1309
01:18:40,969 --> 01:18:43,011
Anders ausgedrückt: Marx
entwickelt hier einfach die

1310
01:18:43,389 --> 01:18:48,422
Begriffe von Ricardo.

1311
01:18:48,719 --> 01:18:55,730
Er wiederholt sie und sagt in gewisser
Weise: Ricardo hat etwas vergessen.

1312
01:18:55,829 --> 01:19:02,850
Es ist nicht hinreichend Wert
mit Arbeitszeit gleichzusetzen.

1313
01:19:03,039 --> 01:19:05,360
Wir müssen dieses Fragezeichen
einführen:

1314
01:19:05,036 --> 01:19:07,435
Was ist gesellschaftlich notwendige
Arbeitszeit?

1315
01:19:07,759 --> 01:19:10,853
Wie wird sie bestimmt?
Wer bestimmt sie?

1316
01:19:11,699 --> 01:19:13,787
Das ist die grosse Frage.

1317
01:19:14,579 --> 01:19:19,210
Und ich möchte anfügen, dass es immer noch
eine brennende Frage im globalen Kapitalismus ist:

1318
01:19:19,021 --> 01:19:24,090
Wer bestimmt den Wert, wie
wird er bestimmt?

1319
01:19:24,279 --> 01:19:27,324
Wir alle denken wir hätten unsere
eigenen Werte usw. und jedermann

1320
01:19:27,729 --> 01:19:30,808
redet gerne über Werte.

1321
01:19:31,519 --> 01:19:35,533
Aber Marx sagt: Schaut, es gibt
hier einen Wert, der durch einen

1322
01:19:35,659 --> 01:19:37,740
Prozess bestimmt wird,
den wir nicht verstehen.

1323
01:19:38,469 --> 01:19:41,090
Und er wird nicht von uns bestimmt,

1324
01:19:41,009 --> 01:19:44,608
er ist etwas, das uns geschieht.

1325
01:19:44,689 --> 01:19:46,210
Und es gilt herauszufinden

1326
01:19:46,021 --> 01:19:49,310
wie das passiert, wenn man verstehen
will wer man ist

1327
01:19:49,499 --> 01:19:52,523
und wo man sich befindet in
diesem Strudel von

1328
01:19:52,739 --> 01:19:54,806
sich umwälzenden Werten usw.
Man muss verstehen lernen

1329
01:19:55,409 --> 01:19:58,270
wie Wert entsteht,

1330
01:19:58,027 --> 01:20:02,036
wie er erzeugt wird und was
für soziale und die Umwelt betreffende

1331
01:20:02,036 --> 01:20:06,085
Konsequenzen usw. das hat.

1332
01:20:06,409 --> 01:20:07,422
Und wer glaubt, man

1333
01:20:07,539 --> 01:20:10,780
könne das Problem der Erderwärmung
etc. lösen,

1334
01:20:10,078 --> 01:20:12,144
ohne sich mit der Frage auseinanderzusetzen,

1335
01:20:13,044 --> 01:20:16,076
wer die Wertstruktur bestimmt

1336
01:20:16,076 --> 01:20:19,135
und durch welche Prozesse
sie bestimmt wird,

1337
01:20:19,819 --> 01:20:22,980
der macht sich selber was vor.

1338
01:20:22,098 --> 01:20:27,817
Marx sagt also: Man muss verstehen was
'gesellschaftliche notwendig' bedeutet.

1339
01:20:28,699 --> 01:20:30,550
Und wir werden viel Zeit
aufwenden, um zu untersuchen

1340
01:20:30,055 --> 01:20:34,584
was 'gesellschaftlich notwendig' ist.

1341
01:20:35,079 --> 01:20:39,125
Er stellt jedoch sogleich fest,

1342
01:20:39,539 --> 01:20:41,634
dass Wert nichts feststehendes ist.

1343
01:20:42,489 --> 01:20:46,280
Ich habe bereits erwähnt, dass Wandelbarkeit
von Dingen sehr wichtig für ihn ist.

1344
01:20:46,028 --> 01:20:53,737
Er sagt: Selbstverständlich ändert sich
der Wert durch die Produktivität.

1345
01:20:53,989 --> 01:20:57,420
[MEW 23 Seite 53]"Nach der Einführung des
Dampfwebstuhls in England z.B. genügte vielleicht

1346
01:20:57,042 --> 01:21:00,078
halb so viel Arbeit als vorher,
um ein gegebenes Quantum Garn

1347
01:21:00,078 --> 01:21:03,787
in Gewebe zu verwandeln.

1348
01:21:04,489 --> 01:21:07,538
Der englische Handweber brauchte
zu dieser Verwandlung

1349
01:21:07,979 --> 01:21:10,760
in der Tat nach wie vor
dieselbe Arbeitszeit,

1350
01:21:10,076 --> 01:21:13,153
aber das Produkt seiner individuellen
Arbeitsstunde stellte jetzt nur noch

1351
01:21:14,053 --> 01:21:17,066
eine halbe gesellschaftliche
Arbeitsstunde dar und fiel daher

1352
01:21:17,066 --> 01:21:21,515
auf die Hälfte seines frühern Werts."

1353
01:21:22,109 --> 01:21:29,690
Also: Wert reagiert zuerst einmal
ausserordentlich empfindlich auf

1354
01:21:29,069 --> 01:21:31,162
Revolutionen in der Technik,

1355
01:21:32,062 --> 01:21:33,931
Revolutionen in der Produktivität.

1356
01:21:34,489 --> 01:21:37,580
Und die Diskussion dieser
Revolutionen in der Produktivität,

1357
01:21:38,399 --> 01:21:40,488
dieser Umwälzungen
der Wert-Beziehungen,

1358
01:21:41,289 --> 01:21:47,312
machen einen grossen
Teil von 'Das Kapital' aus.

1359
01:21:47,519 --> 01:21:49,290
Das führt zu der Schlussfolgerung,

1360
01:21:49,029 --> 01:21:51,052
unten auf S.129 [MEW 23 Seite 54]:

1361
01:21:51,052 --> 01:21:55,401
"Es ist also nur das Quantum
gesellschaftlich notwendiger Arbeit

1362
01:21:55,869 --> 01:21:58,910
oder die zur Herstellung eines
Gebrauchswerts gesellschaftlich

1363
01:21:59,279 --> 01:22:02,288
notwendige Arbeitszeit,
welche seine Wertgröße bestimmt".

1364
01:22:03,179 --> 01:22:06,182
Hier haben wir die Definition.

1365
01:22:06,479 --> 01:22:11,548
"Die einzelne Ware gilt hier überhaupt
als Durchschnittsexemplar ihrer Art."

1366
01:22:12,169 --> 01:22:13,233
Dann wiederholt er sich.

1367
01:22:13,809 --> 01:22:16,843
Das ist übrigens häufig so bei Marx.

1368
01:22:17,149 --> 01:22:19,150
Er wiederholt sich.

1369
01:22:19,249 --> 01:22:22,265
Er stellt sich wohl vor…:
Wenn ihr das Beispiel mit

1370
01:22:22,409 --> 01:22:23,466
dem Handwebstuhl und
der Webmaschine

1371
01:22:23,979 --> 01:22:27,260
nicht begriffen habt, dann
werde ich es nochmals ganz klar

1372
01:22:27,026 --> 01:22:30,365
machen, indem ich zeige,

1373
01:22:30,599 --> 01:22:34,674
dass der Wert der Waren nichts
konstantes ist, S.130 [MEW 23 Seite 54]:

1374
01:22:35,349 --> 01:22:38,445
"(…) Wertgröße (…) bliebe daher konstant, wäre
die zu ihrer Produktion erheischte Arbeitszeit

1375
01:22:39,309 --> 01:22:42,348
konstant. Letztere wechselt aber mit jedem
Wechsel in der Produktivkraft der Arbeit."

1376
01:22:42,699 --> 01:22:46,480
Das führt er dann weiter aus.

1377
01:22:46,048 --> 01:22:51,053
"Die Produktivkraft der Arbeit ist
durch mannigfache Umstände

1378
01:22:51,053 --> 01:22:57,056
bestimmt, unter anderen durch den
Durchschnittsgrad des Geschickes der Arbeiter,

1379
01:22:57,056 --> 01:23:01,355
die Entwicklungsstufe der Wissenschaft
und ihrer technologischen Anwendbarkeit (…)".

1380
01:23:01,859 --> 01:23:09,872
Marx interessiert sich sehr für die Bedeutung von
Technologie und Wissenschaft für den Kapitalismus.

1381
01:23:09,989 --> 01:23:13,015
"(…)die gesellschaftliche Kombination
des Produktionsprozesses,

1382
01:23:13,249 --> 01:23:16,307
den Umfang und die Wirkungsfähigkeit
der Produktionsprozesses,

1383
01:23:16,829 --> 01:23:22,900
und durch Naturverhältnisse."

1384
01:23:23,539 --> 01:23:30,320
Eine gewaltige Reihe an Dingen, die
den Wert beeinflussen können.

1385
01:23:30,032 --> 01:23:34,851
Veränderungen in der natürlichen Umgebung
haben Umwälzungen beim Wert zur Folge.

1386
01:23:35,139 --> 01:23:36,620
Technologie und Wissenschaft,

1387
01:23:36,062 --> 01:23:38,601
wie die Produktion gesellschaftlich
organisiert wird,

1388
01:23:39,159 --> 01:23:41,780
Technologie etc.

1389
01:23:41,078 --> 01:23:43,127
Wir haben also den Wert,

1390
01:23:43,829 --> 01:23:47,835
der einer Reihe mächtiger Kräfte
ausgesetzt ist. Und er (Marx)

1391
01:23:48,429 --> 01:23:51,498
versucht nicht, eine definitive Kategorisierung
dieser Kräfte aufzustellen, er möchte uns einfach

1392
01:23:52,119 --> 01:23:58,212
darauf aufmerksam machen, dass dieses
Ding 'Wert' nichts konstantes ist.

1393
01:23:59,049 --> 01:24:07,106
Der Wert ist fortwährenden revolutionären
Transformationen ausgesetzt.

1394
01:24:08,006 --> 01:24:11,015
Dann passiert aber etwas eigenartiges.

1395
01:24:12,005 --> 01:24:16,164
Im letzten Abschnitt auf S.131
[MEW 23 Seite 55]

1396
01:24:16,659 --> 01:24:19,678
sagt er plötzlich:

1397
01:24:19,849 --> 01:24:22,610
"Ein Ding kann Gebrauchswert
sein, ohne Wert zu sein."

1398
01:24:22,061 --> 01:24:25,430
O.K., dem können wir alle zustimmen.

1399
01:24:25,979 --> 01:24:29,520
Wir atmen und bis jetzt haben wir es noch
nicht geschafft die Luft in Flaschen abzufüllen,

1400
01:24:29,052 --> 01:24:35,981
obwohl, auch das beginnt wohl
schon, vermute ich…

1401
01:24:36,449 --> 01:24:41,526
Eine Sache kann nutzbringend und ein Produkt
menschlicher Arbeit sein, ohne eine Ware zu sein.

1402
01:24:42,219 --> 01:24:45,301
Ich pflanze Tomaten in meinem Hinterhof
und ich esse sie…

1403
01:24:46,039 --> 01:24:48,110
Viele Menschen produzieren
sogar im Kapitalismus

1404
01:24:48,749 --> 01:24:52,749
eine Menge an Dingen für sich selbst.

1405
01:24:52,749 --> 01:24:57,757
Mit etwas Unterstützung von
Do-it-Yourself etc.

1406
01:24:57,829 --> 01:25:00,280
"Um Ware zu produzieren, muß er

1407
01:25:00,028 --> 01:25:02,367
nicht nur Gebrauchswert produzieren,

1408
01:25:02,619 --> 01:25:03,638
sondern Gebrauchswert für andre,

1409
01:25:03,809 --> 01:25:08,530
gesellschaftlichen Gebrauchswert."

1410
01:25:08,053 --> 01:25:12,105
Ausserdem nicht einfach einen Gebrauchswert
für den Fürsten, wie es ein Leibeigener tun würde,

1411
01:25:13,005 --> 01:25:18,314
sondern Gebrauchswerte, die über den
Markt an andere gelangen.

1412
01:25:18,359 --> 01:25:20,460
Also produziert man

1413
01:25:20,046 --> 01:25:27,046
Gebrauchswerte, die man dann in
den Markt schickt.

1414
01:25:27,499 --> 01:25:32,960
"Endlich", sagt er, "kann kein Ding Wert
sein, ohne Gebrauchsgegenstand zu sein.

1415
01:25:32,096 --> 01:25:35,140
Ist es nutzlos, so ist auch die in
ihm enthaltene Arbeit nutzlos, zählt nicht

1416
01:25:36,004 --> 01:25:42,283
als Arbeit und bildet daher keinen Wert."

1417
01:25:42,679 --> 01:25:47,685
Nun scheint er den Gebrauchswert
beiseitezuschieben und davon zu abstrahieren,

1418
01:25:47,739 --> 01:25:48,980
indem er sagt: ich befasse mich nicht

1419
01:25:48,098 --> 01:25:52,105
mit Gebrauchswerten, interessiert
mich nicht etc.

1420
01:25:53,005 --> 01:25:56,034
Ich abstrahiere davon, gehe über
zum Tauschwert, und das bringt mich

1421
01:25:56,079 --> 01:25:59,104
zum Wert. Und jetzt bin ich
beim Wert und ich sage:

1422
01:25:59,329 --> 01:26:02,425
Es spielt keine Rolle was für eine Art Arbeit
in einer Sache drinsteckt, wenn sie niemand

1423
01:26:03,289 --> 01:26:08,090
will, wenn es kein menschliches Verlangen, Bedürfnis
oder Begehren danach gibt, ist sie kein Wert.

1424
01:26:08,009 --> 01:26:10,868
Der Wert hängt also auch davon ab,
ob etwas einen Gebrauchswert besitzt,

1425
01:26:10,949 --> 01:26:12,985
für jemanden, irgendwo.

1426
01:26:13,309 --> 01:26:18,361
Man muss die Sache verkaufen können.
Was er also tut ist: Er bringt

1427
01:26:18,829 --> 01:26:25,829
plötzlich den Gebrauchswert zurück
in das Konzept des Werts.

1428
01:26:27,059 --> 01:26:29,918
Wir haben es hier mit einer

1429
01:26:30,449 --> 01:26:32,980
interessanten Art Struktur zu tun.

1430
01:26:32,098 --> 01:26:33,153
Die sieht so aus -

1431
01:26:34,053 --> 01:26:39,432
Und ich möchte, dass ihr folgendes tut:
Denkt nach jedem Abschnitt, den ihr gelesen

1432
01:26:39,909 --> 01:26:44,920
habt, darüber nach, wie der
begriffliche Apparat aufgebaut wurde,

1433
01:26:45,019 --> 01:26:47,117
und was ihn zusammenhält.

1434
01:26:47,999 --> 01:26:52,380
Was hier vor uns haben sieht
ungefähr so aus:

1435
01:26:52,038 --> 01:27:00,337
Wir haben die Ware.

1436
01:27:00,679 --> 01:27:01,960
Und wir haben den dualen

1437
01:27:01,096 --> 01:27:04,345
Charakter der Ware bereits erwähnt.

1438
01:27:05,209 --> 01:27:13,210
Sie hat einen Gebrauchswert.

1439
01:27:13,061 --> 01:27:20,061
Sie hat zudem einen Tauschwert.

1440
01:27:24,989 --> 01:27:27,078
Der Tauschwert ist eine
Repräsentation von etwas anderem.

1441
01:27:27,879 --> 01:27:29,943
Von was ist er die Repräsentation?

1442
01:27:30,519 --> 01:27:36,541
Er ist die Repräsentation des Werts.

1443
01:27:36,739 --> 01:27:40,827
Aber der Wert hat keine Bedeutung,

1444
01:27:41,619 --> 01:27:46,681
wenn er nicht mit einem
Gebrauchswert verbunden ist.

1445
01:27:47,239 --> 01:27:50,314
Was ist Wert?

1446
01:27:50,989 --> 01:27:57,989
Gesellschaftlich notwendige Arbeitszeit.

1447
01:28:08,329 --> 01:28:16,820
Also, wenn man ein Haus besitzt, interessiert
einen dann eher der Gebrauchs- oder der Tauschwert?

1448
01:28:16,082 --> 01:28:23,082
Jawohl, beides, man möchte beides
auf einmal haben.

1449
01:28:27,469 --> 01:28:28,492
Richtig?

1450
01:28:28,699 --> 01:28:34,702
Das ist eine Art Gegensatz. Möchte man den
Tauschwert einer Sache erhalten,

1451
01:28:34,999 --> 01:28:37,003
kann man nicht gleichzeitig ihren
Gebrauchswert haben.

1452
01:28:37,399 --> 01:28:40,820
Hat man den Gebrauchswert wird es schwierig
den Tauschwert zu erhalten, wenn man

1453
01:28:40,082 --> 01:28:42,791
nicht eine Umkehrhypothek aufnimmt, ihr
wisst schon, all die Dinge, die die Leute in

1454
01:28:43,529 --> 01:28:47,570
letzten Jahren so gemacht haben.

1455
01:28:47,939 --> 01:28:50,830
Aber beachtet die Struktur:

1456
01:28:50,083 --> 01:28:52,972
Die Ware, ein singulärer Begriff

1457
01:28:53,719 --> 01:28:54,807
mit zwei Aspekten.

1458
01:28:55,599 --> 01:28:57,750
Kann man sich eine Ware nehmen, sie

1459
01:28:57,075 --> 01:29:02,904
halbieren und feststellen: das hier ist der
Tauschwert und das da der Gebrauchswert?

1460
01:29:03,579 --> 01:29:05,581
Nein. Sie bildet eine Einheit.

1461
01:29:05,599 --> 01:29:09,260
Aber innerhalb dieser Einheit
gibt es einen dualen Aspekt.

1462
01:29:09,026 --> 01:29:10,845
Und dieser duale Aspekt erlaubt es uns,

1463
01:29:11,079 --> 01:29:15,171
etwas, das wir Wert nennen, als 'gesellschaftlich
notwendige Arbeitszeit' zu definieren.

1464
01:29:15,999 --> 01:29:21,260
Und der Gebrauchswert einer Ware
trägt das in sich.

1465
01:29:21,026 --> 01:29:26,805
Das ist es, was er mit sich bringt.

1466
01:29:27,039 --> 01:29:31,041
Aber um einen Wert darzustellen, muss
die Sache nutzbringend sein.

1467
01:29:31,059 --> 01:29:33,160
Und natürlich werden
in diesem Zusammenhang

1468
01:29:33,016 --> 01:29:38,055
all die Probleme von Angebot
und Nachfrage auftauchen.

1469
01:29:38,199 --> 01:29:43,240
Ist das Angebot zu gross, sinkt der Wert,
ist das Angebot zu klein, steigt der Wert.

1470
01:29:43,609 --> 01:29:47,610
Die Angebot-Nachfrage-Problematik
spielt hier also mit hinein.

1471
01:29:47,619 --> 01:29:51,320
Marx interessiert sich aber
nicht sonderlich dafür.

1472
01:29:51,032 --> 01:29:55,431
Wie er an verschiedenen
Stellen anmerken wird,

1473
01:29:55,719 --> 01:29:59,170
interessiert ihn was passiert,

1474
01:29:59,017 --> 01:30:04,446
wenn Angebot und Nachfrage im
Gleichgewicht sind.

1475
01:30:04,599 --> 01:30:07,634
Wenn ein Gleichgewicht besteht
brauche ich einen anderen Analyseansatz,

1476
01:30:07,949 --> 01:30:10,290
und der Wert der Ware wird

1477
01:30:10,029 --> 01:30:13,608
durch diese 'gesellschaftlich notwendige
Arbeitszeit' festgelegt, was auch immer

1478
01:30:13,869 --> 01:30:20,610
diese gesellschaftliche Notwendigkeit ist.
Hier haben wir also diese Art Struktur,

1479
01:30:20,061 --> 01:30:23,390
die uns dann erlaubt, über den

1480
01:30:23,939 --> 01:30:27,030
Wert einer Ware zu sprechen.

1481
01:30:27,849 --> 01:30:30,933
Wir können über Warenwerte sprechen.

1482
01:30:31,689 --> 01:30:33,420
Wir sind zum Verständnis gelangt,

1483
01:30:33,042 --> 01:30:36,042
dass Warenwerte über

1484
01:30:36,042 --> 01:30:40,781
'gesellschaftlich notwendige Arbeitszeit'
konstituiert werden.

1485
01:30:41,159 --> 01:30:48,230
Wie sehen hier einen Teil

1486
01:30:48,023 --> 01:30:53,372
von Marx' dialektischer Methode am Werk.

1487
01:30:53,579 --> 01:30:58,675
Meint ihr der Tauschwert sei die
Ursache des Werts?

1488
01:30:59,539 --> 01:31:01,520
Würdet ihr sagen, dass der Tauschwert die

1489
01:31:01,052 --> 01:31:05,001
Ursache des Gebrauchswerts ist, oder dass der
Gebrauchswert oder irgendetwas durch

1490
01:31:05,469 --> 01:31:09,530
etwas anderes verursacht werden?
Dies ist eine nicht-kausale Analyse.

1491
01:31:09,053 --> 01:31:15,202
Es geht um Beziehungen, um
dialektische Beziehungen.

1492
01:31:15,679 --> 01:31:20,723
Kann man über den Tauschwert reden
ohne den Gebrauchswert zu erwähnen?

1493
01:31:21,119 --> 01:31:24,154
Nein, kann man nicht.

1494
01:31:24,469 --> 01:31:29,050
Kann man über den Wert reden, ohne den
Gebrauchswert zu erwähnen? Nein, kann man nicht.

1495
01:31:29,005 --> 01:31:32,010
Anders ausgedrückt: Man kann nicht über
einen dieser Begriffe reden, ohne die

1496
01:31:32,055 --> 01:31:35,082
anderen einzubeziehen.

1497
01:31:35,082 --> 01:31:38,169
Das ist es, was ich damit meine,
zu beginnen sich durch

1498
01:31:39,069 --> 01:31:42,498
den "zwiebelartigen"
Begriffsapparat zu arbeiten.

1499
01:31:43,119 --> 01:31:51,156
Es besteht ein organischer
Zusammenhang zwischen diesen Konzepten.

1500
01:31:51,489 --> 01:31:54,525
Wir haben aber auch gesehen, dass

1501
01:31:54,849 --> 01:31:58,901
wir über Bewegung, über Entwicklung,

1502
01:31:59,369 --> 01:32:02,396
über das Herstellen von Dingen sprechen
werden, über Arbeitsprozesse, die

1503
01:32:02,639 --> 01:32:07,676
als Gebrauchswerte verdinglicht

1504
01:32:08,009 --> 01:32:13,035
und vom Tauschwert repräsentiert werden.

1505
01:32:13,269 --> 01:32:16,360
Wir haben hier ein sehr interessantes

1506
01:32:17,179 --> 01:32:21,270
begriffliches System vor uns, bei dem
es überhaupt nicht um Kausalität geht.

1507
01:32:21,027 --> 01:32:23,063
Es geht um interne Beziehungen.

1508
01:32:23,063 --> 01:32:24,159
Und mit fortschreitendem Verständnis

1509
01:32:25,059 --> 01:32:29,588
werden wir die Spannungen entdecken,
die ich bereits erwähnt habe.

1510
01:32:30,119 --> 01:32:31,201
Dass es in der Tat toll wäre,

1511
01:32:31,939 --> 01:32:36,015
Gebrauchs- und Tauschwert zugleich
zu besitzen.

1512
01:32:36,699 --> 01:32:39,745
Aber sehr oft werden wir vor eine
schwierige Wahl gestellt.

1513
01:32:40,159 --> 01:32:43,380
Nutze ich den Gebrauchswert, oder

1514
01:32:43,038 --> 01:32:45,038
realisiere ich den Tauschwert?

1515
01:32:45,038 --> 01:32:49,907
Verzichte ich auf den Tauschwert
und nutze den Gebrauchswert?

1516
01:32:50,249 --> 01:32:54,285
Dies sind die Entscheidungen, die wir täglich fällen
müssen, wenn wir uns im Markt bewegen, richtig?

1517
01:32:54,609 --> 01:32:56,611
Verzichte ich auf den Tauschwert…

1518
01:32:56,629 --> 01:32:58,960
Nehme ich Geld für das da oder nicht…?

1519
01:32:58,096 --> 01:33:00,173
Bleibe ich beim Geld oder was soll ich tun?

1520
01:33:01,073 --> 01:33:07,582
Marx hat hier also etwas entwickelt,
das bereits einiges erklärt.

1521
01:33:08,239 --> 01:33:14,530
Aber selbst da sagt er nicht:
das hier wird von dem da verursacht.

1522
01:33:14,053 --> 01:33:16,125
Es ist also keine kausale Analyse.

1523
01:33:17,025 --> 01:33:18,234
Hier beginne ich…
Ich möchte, dass ihr beginnt über

1524
01:33:18,459 --> 01:33:23,517
die dialektische Argumentationsmethode
nachzudenken.

1525
01:33:24,039 --> 01:33:26,980
Sie enthüllt bereits beim Gang in den Supermarkt

1526
01:33:26,098 --> 01:33:30,132
einiges über die Auswahl die ihr dort trefft.

1527
01:33:31,032 --> 01:33:34,141
Und über die Dinge, die ihr dort seht.

1528
01:33:34,429 --> 01:33:37,450
Ihr erhaltet eine Repräsentation
menschlicher Arbeit im Supermarkt.

1529
01:33:37,639 --> 01:33:40,687
Ihr werdet keine menschliche Arbeit sehen,
nur eine Repräsentation davon.

1530
01:33:41,119 --> 01:33:45,590
Ihr werdet euch mit der verdinglichten
Repräsentation abgeben müssen,

1531
01:33:45,059 --> 01:33:47,063
mit dem repräsentierten Wert,

1532
01:33:47,099 --> 01:33:51,126
und dann müsst ihr Entscheidungen über
Gebrauchs- und Tauschwert fällen.

1533
01:33:52,026 --> 01:33:58,028
Das ist eine Art zu kontextualisieren,
was Menschen täglich tun.

1534
01:33:58,046 --> 01:34:01,097
Und ihr merkt sofort , dass dieser
Begriffsapparat, wenn ihr darüber nachdenkt,

1535
01:34:01,097 --> 01:34:04,806
euch hilft zu verstehen, obwohl Marx
die Sache anders darstellt

1536
01:34:05,679 --> 01:34:09,731
als ich es hier mache.

1537
01:34:10,199 --> 01:34:14,201
Man lernt die Sache also nicht als reine
formale Abstraktion.

1538
01:34:14,219 --> 01:34:15,284
Man versucht der Sache

1539
01:34:15,869 --> 01:34:18,963
Hand und Fuss zu geben beim
Durchdenken.

1540
01:34:19,809 --> 01:34:23,260
Nun, was bedeutet das alles?

1541
01:34:23,026 --> 01:34:28,084
Wie hilft mir das, die Dinge, die um mich
herum passieren, zu verstehen?

1542
01:34:28,084 --> 01:34:33,173
Solche kritische Fragen

1543
01:34:33,929 --> 01:34:37,900
resultieren aus dieser Art der Analyse.

1544
01:34:37,009 --> 01:34:39,030
Meine Absicht ist es

1545
01:34:40,011 --> 01:34:43,840
euch mit dem ersten Abschnitt

1546
01:34:43,939 --> 01:34:47,540
eine Art Modell, eine Idee zu geben,
wie ihr versuchen solltet den Text zu lesen.

1547
01:34:47,054 --> 01:34:48,147
Es wird nicht immer funktionieren.

1548
01:34:49,047 --> 01:34:53,156
Ihr solltet aber versuchen, am Ende jeden
Abschnitts innezuhalten und zu sagen:

1549
01:34:53,579 --> 01:34:56,625
O.K., über was für einen Zusammenhang
spricht er hier?

1550
01:34:57,039 --> 01:34:59,400
Was sagen mir diese Zusammenhänge

1551
01:34:59,004 --> 01:35:04,953
über all das, aber auch über das
was draussen vor sich geht.

1552
01:35:05,349 --> 01:35:08,431
In meinem täglichen Leben, im täglichen Leben
anderer Leute, was passiert im Markt etc.?

1553
01:35:09,169 --> 01:35:12,070
Was sagt mir das alles?

1554
01:35:12,007 --> 01:35:14,088
Zeigt es mir überhaupt etwas auf?

1555
01:35:14,088 --> 01:35:17,130
Und zu Beginn wird es euch schwer fallen zu
erkennen, was es euch zeigen könnte.

1556
01:35:18,003 --> 01:35:21,202
Später im Text wird Marx beginnen Resultate
zu schildern, die diesen Zusammenhängen entspringen,

1557
01:35:21,499 --> 01:35:23,504
er wird die Sache weiterspinnen und

1558
01:35:23,999 --> 01:35:29,360
euch zu einem viel, viel grösseren
Verständnis der Dynamik in all dem führen.

1559
01:35:29,036 --> 01:35:33,795
Dies ist also seine Arbeitsmethode.

1560
01:35:34,119 --> 01:35:38,157
Und ich denke, ich empfahl euch bereits,

1561
01:35:38,499 --> 01:35:40,556
dass ihr diesen Abschnitt nochmals
lesen solltet

1562
01:35:41,069 --> 01:35:46,070
und dabei genau darauf achten wie diese
Begriffe/Konzepte entwickelt werden und wie

1563
01:35:46,007 --> 01:35:58,776
sie funktionieren. Das war im Grossen und
Ganzen eine Art Einführungsrede dazu.

1564
01:35:58,839 --> 01:36:01,891
So was ist ziemlich wichtig, wie ich
aus bitterer Erfahrung weiss.

1565
01:36:02,359 --> 01:36:03,260
Aber ich möchte versuchen

1566
01:36:03,026 --> 01:36:07,255
euch etwas zum Mitmachen zu bringen,

1567
01:36:07,489 --> 01:36:09,790
d.h. ihr werdet zukünftig zweifellos

1568
01:36:09,079 --> 01:36:12,146
mit allen möglichen Fragen in euren Köpfen
hierher kommen, weil ihr

1569
01:36:13,046 --> 01:36:16,825
sicher den Text genau studiert habt.

1570
01:36:17,239 --> 01:36:18,300
Wenn ich also über etwas spreche,

1571
01:36:18,003 --> 01:36:22,712
was nicht dazu passt
wie ihr den Text gelesen habt,

1572
01:36:23,009 --> 01:36:26,070
dann unterbrecht mich bitte, O.K.?

1573
01:36:26,619 --> 01:36:35,674
Das ist völlig O.K., aber unterbrecht mich
wegen dem Text.

1574
01:36:36,169 --> 01:36:40,235
Wie er in der Einführung zur französischen
Ausgabe schreibt, ihr wisst schon,

1575
01:36:40,829 --> 01:36:44,838
die Leute wollen hier oft über Politik reden,

1576
01:36:45,729 --> 01:36:48,791
und ich rede auch gerne über Politik.

1577
01:36:49,349 --> 01:36:52,410
Aber manchmal geht der Text verloren, wenn
man nur noch über Politik spricht.

1578
01:36:52,959 --> 01:36:56,280
Und die Politik diese Kurses ist es,
euch dazu zu bringen den Text zu lesen

1579
01:36:56,028 --> 01:36:57,997
und zu verstehen.

1580
01:36:58,249 --> 01:37:01,570
Wenn ihr über Politik sprechen wollt, gehen wir
nachher runter in O'Reilly's Bar an der

1581
01:37:01,057 --> 01:37:03,606
35. Strasse und diskutieren so viel wie ihr
wollt über Politik,

1582
01:37:04,119 --> 01:37:06,178
bei mehreren Bieren,

1583
01:37:06,709 --> 01:37:08,718
das ist einer der Vorzüge dieses Kurses.

1584
01:37:08,799 --> 01:37:12,801
Hier aber…,
hier drinnen möchte ich versuchen

1585
01:37:12,819 --> 01:37:14,520
beim Text zu bleiben.

1586
01:37:14,052 --> 01:37:18,441
Aber es gibt Beispiele, auf die ich
hier schon hingewiesen habe,

1587
01:37:18,909 --> 01:37:23,110
wo gewisse Leute spezielle
Erfahrungen haben, die

1588
01:37:23,011 --> 01:37:26,110
gut mit dem begrifflichen Analysemodell
beleuchtet werden können. Und so was ist

1589
01:37:26,209 --> 01:37:29,233
sehr hilfreich. Wenn jemand z.B. sagt:
Ja, das erinnert mich auf eine Art

1590
01:37:29,449 --> 01:37:32,512
an damals, als ich bei AT&T gearbeitet habe
und jenes vorgefallen ist…

1591
01:37:33,079 --> 01:37:36,164
und es entspricht genau dem, wovon
Marx spricht. Mit anderen Worten:

1592
01:37:36,929 --> 01:37:39,670
Es gibt andauernd Dinge,

1593
01:37:39,067 --> 01:37:42,152
die man mit Erfahrungen in Beziehung bringen
kann. Ich bin nicht gegen die Erwähnung von so was,

1594
01:37:43,052 --> 01:37:45,141
es ist sogar meistens sehr, sehr hilfreich,

1595
01:37:45,609 --> 01:37:47,625
aber wir wollen wirklich sicher stellen,

1596
01:37:47,769 --> 01:37:51,400
dass wir es durch den Text schaffen,

1597
01:37:51,004 --> 01:37:54,053
aber ein bisschen mehr Betrieb
schadet auch nicht, so dass ich hier nicht

1598
01:37:54,089 --> 01:37:57,048
dauernd alleine predige, ein bisschen
mehr Abwechslung, damit ihr

1599
01:37:57,849 --> 01:37:58,897
auch etwas diskutieren könnt.

1600
01:37:59,329 --> 01:38:02,387
Uns bleiben etwa 10 Minuten, wenn
also jemand eine Frage zu dem

1601
01:38:02,909 --> 01:38:08,150
bisher besprochenen hat…?

1602
01:38:08,015 --> 01:38:13,774
»Studentin: Ich habe mich gefragt, weil,
wenn in der philosophischen Tradition von

1603
01:38:13,909 --> 01:38:14,007
Wert gesprochen wird, hat man
üblicherweise diese Idee von etwas

1604
01:38:14,889 --> 01:38:14,897
Absolutem oder von etwas, das eine

1605
01:38:15,689 --> 01:38:19,694
unabhängige reale Existenz hat,

1606
01:38:19,739 --> 01:38:22,780
und ich frage mich, ob wir Marx'
Definition von Wert als 'gesellschaftlich

1607
01:38:23,149 --> 01:38:27,170
notwendiger Arbeitszeit' als etwas

1608
01:38:27,359 --> 01:38:31,960
selber gesellschaftlich bedingtes
verstehen können, und gibt es

1609
01:38:31,096 --> 01:38:33,625
etwas das vollkommen losgelöst davon ist,
gibt es eine

1610
01:38:34,489 --> 01:38:36,581
vorstellbare gesellschaftliche Form,

1611
01:38:37,409 --> 01:38:46,280
in der der Wert selbst

1612
01:38:46,028 --> 01:38:49,080
seine eigene Repräsentation ist,

1613
01:38:49,008 --> 01:38:52,897
wenn diese zwei Dinge vereint sind.

1614
01:38:53,689 --> 01:38:56,736
Oder ist Wert immer und unvermeidlich
eine Art Chimäre?

1615
01:38:57,159 --> 01:39:00,240
»HARVEY: Nein, ich glaube man
muss folgendes begreifen:

1616
01:39:00,969 --> 01:39:04,067
Marx' Konzept des Werts ist etwas,

1617
01:39:04,949 --> 01:39:11,016
das im kapitalistischen
Produktionsprozess drinsteckt.

1618
01:39:11,619 --> 01:39:15,380
Und er würde euch sagen: Ihr mögt noch
andere Werte haben, das ist in Ordnung.

1619
01:39:15,038 --> 01:39:19,417
Und ihr könnt davon träumen, sie
anstreben etc.

1620
01:39:19,759 --> 01:39:25,805
Aber sie haben kaum Bedeutung,
solange ihr nicht das wirkliche

1621
01:39:26,219 --> 01:39:30,760
Wertesystem, das unser tägliches Leben
bestimmt, verändern könnt.

1622
01:39:30,076 --> 01:39:34,076
Marx ist also nicht unbedingt dagegen
über alternative Werte nachzudenken,

1623
01:39:34,076 --> 01:39:36,161
und ich glaube übrigens, dass genau das eines

1624
01:39:37,061 --> 01:39:42,138
grossen Probleme ist, das wir heute
haben: welche alternativen Werte wollen

1625
01:39:43,038 --> 01:39:48,106
wir eigentlich im globalen Markt haben?

1626
01:39:49,006 --> 01:39:52,655
Der Wert Fairness…

1627
01:39:52,709 --> 01:39:56,794
und das zeigt sich auch bei
der Umweltproblematik, zum Beispiel.

1628
01:39:57,559 --> 01:40:01,820
Die Leute möchten über den Wert der
Umwelt sprechen, der auch ein

1629
01:40:01,082 --> 01:40:03,168
Teil des ganzen sein soll.
Und wiederum würde

1630
01:40:04,068 --> 01:40:06,337
Marx sagen: Das ist in Ordnung.

1631
01:40:06,949 --> 01:40:10,600
Gut, er würde wohl nicht sagen "in Ordnung",
denn er hatte ein bestimmtes Ziel vor Augen.

1632
01:40:10,006 --> 01:40:12,077
Aber rein theoretisch würde er sagen:

1633
01:40:13,031 --> 01:40:17,109
Das könnt ihr machen. Aber um euren
Wertbegriff verwenden zu können

1634
01:40:18,009 --> 01:40:21,898
müsst ihr euch erst mit demjenigen
auseinandersetzen,

1635
01:40:21,979 --> 01:40:23,820
der uns alle beherrscht,

1636
01:40:23,082 --> 01:40:26,421
bei dem was im Supermarkt geschieht, bei der
Art wie wir unser tägliches Leben leben etc.

1637
01:40:27,159 --> 01:40:29,840
Und wir sprechen hier
von einer Werttheorie,

1638
01:40:29,084 --> 01:40:31,303
die in der kapitalistischen

1639
01:40:32,059 --> 01:40:34,340
Produktionsweise drinsteckt.

1640
01:40:34,034 --> 01:40:39,126
Es wurden da oft
kategoriale Fehler begangen,

1641
01:40:40,026 --> 01:40:43,745
weil eben Wert in Beziehung zur Arbeit
und zum Arbeitsprozess gesetzt wird,

1642
01:40:43,979 --> 01:40:49,040
da gab es viele Gedanken im sozialistischen
Lager, die Bestrebung

1643
01:40:49,589 --> 01:40:53,653
Marx Arbeitswerttheorie normativ aufzufassen,

1644
01:40:54,229 --> 01:40:56,250
beim Nachdenken darüber, wie

1645
01:40:56,439 --> 01:40:57,445
der Sozialismus funktionieren sollte.

1646
01:40:57,499 --> 01:41:01,567
Aber das ist nicht was Marx meint.
Er sagt: 'Wert' ist der

1647
01:41:02,179 --> 01:41:03,256
kapitalistischen Produktionsweise inhärent.

1648
01:41:03,949 --> 01:41:06,043
Und wir müssen uns darüber einig werden

1649
01:41:06,889 --> 01:41:07,988
was dieser Wert ist.

1650
01:41:08,879 --> 01:41:10,907
Es gibt natürlich
alternative Werttheorien.

1651
01:41:11,159 --> 01:41:12,810
Und man kann darüber

1652
01:41:12,081 --> 01:41:16,105
philosophieren, darüber nachdenken,
sich Sorgen darum machen,

1653
01:41:17,005 --> 01:41:18,894
gesellschaftlich, politisch, etc.

1654
01:41:18,939 --> 01:41:21,995
Aber der Punkt ist, wie bereits erwähnt:

1655
01:41:22,499 --> 01:41:25,420
Ihr werdet euch immer wieder mit dem
da auseinandersetzen müssen,

1656
01:41:25,042 --> 01:41:28,057
denn er ist grundlegend für die Art wie der
kapitalistische Produktionsprozess funktioniert.

1657
01:41:28,057 --> 01:41:31,456
Wenn man ein anderes Wertesystem
etablieren möchte, muss man

1658
01:41:31,969 --> 01:41:35,300
die kapitalistische
Produktionsweise überwinden.

1659
01:41:35,003 --> 01:41:37,101
Und das ist seine revolutionäre Absicht.

1660
01:41:38,028 --> 01:41:43,053
Entschuldigung, da gab's eine Frage.

1661
01:41:43,053 --> 01:41:47,392
»Student: Ich wollte fragen,
ob Sie etwas mehr über

1662
01:41:47,869 --> 01:41:48,916
Verdinglichung sagen könnten.
Denn meine vorgefasste Meinung dazu

1663
01:41:49,339 --> 01:41:51,427
ist sehr statisch,

1664
01:41:52,219 --> 01:41:54,480
wenn Arbeit verdinglicht wird,
bewegt sie sich weg vom Arbeiter und

1665
01:41:54,048 --> 01:41:56,103
wir haben diese Trennung.

1666
01:41:57,003 --> 01:42:04,382
Wie kann ich mir das
mehr als Prozess vorstellen?

1667
01:42:04,409 --> 01:42:08,270
»HARVEY: Nun, wiederum…
Die Sache ist nicht die…

1668
01:42:08,027 --> 01:42:14,396
zum Beispiel, nur als Beispiel:

1669
01:42:14,639 --> 01:42:17,650
Nehmen wir an aus Arbeit
entsteht ein Haus.

1670
01:42:17,749 --> 01:42:20,090
OK, die Arbeiter, die das Haus
errichtet haben, gehen weg,

1671
01:42:20,009 --> 01:42:23,051
dann ziehen vielleicht
andere Arbeiter ein.

1672
01:42:23,051 --> 01:42:27,310
Dann gibt es die Frage: ist der Wert
dieses Hauses nun für immer

1673
01:42:27,769 --> 01:42:32,080
festgelegt? Nun, gemäss dem von Marx
aufgestellten System ist die Antwort: Nein.

1674
01:42:32,008 --> 01:42:36,257
Denn nehmen wir an der
technologische Fortschritt

1675
01:42:36,329 --> 01:42:39,416
führt dazu, dass das Bauen von
Häusern plötzlich viel einfacher wird.

1676
01:42:40,199 --> 01:42:44,480
Dann kann man z.B. von Barrackensiedlungen
zu einer anderen Art Häusern übergehen,

1677
01:42:44,048 --> 01:42:46,130
es gibt also eine Dynamik darin,

1678
01:42:47,003 --> 01:42:50,009
und das deshalb

1679
01:42:50,009 --> 01:42:52,073
weil dem die Tatsache zu Grunde liegt,

1680
01:42:53,054 --> 01:42:57,213
dass so was wie ein Haus einen Gebrauchswert
hat und dieser Gebrauchswert bleibt lange bestehen,

1681
01:42:57,699 --> 01:43:00,718
und man kann immer noch den Tauschwert
realisieren, es hat einen verbleibenden Tauschwert.

1682
01:43:00,889 --> 01:43:01,902
Also…

1683
01:43:02,019 --> 01:43:03,930
Es gibt also eine Dynamik da drin,

1684
01:43:03,093 --> 01:43:07,012
die Dinge und die Eigenschaften
der Dinge sind nicht fixiert.

1685
01:43:07,849 --> 01:43:10,550
Es ist wirklich viel

1686
01:43:10,055 --> 01:43:14,794
Dynamik in all dem. Aber das kümmert
Marx im Grossen und Ganzen im "Kapital" nicht.

1687
01:43:15,289 --> 01:43:16,353
Er wird ungefähr sagen:

1688
01:43:16,929 --> 01:43:20,995
O.K., ich nehme für den Moment an,
dass sie Dinge festgelegt sind.

1689
01:43:21,589 --> 01:43:24,000
Gleichzeitig sagt er auch:

1690
01:43:24,000 --> 01:43:29,109
Seid auf der Hut, die Dinge sind immer in
Bewegung, nie festgelegt, ändern sich dauernd,

1691
01:43:29,109 --> 01:43:32,141
es ist eine dynamische, nicht eine
statische Konzeption. Die Verdinglichung

1692
01:43:32,429 --> 01:43:36,505
gibt es, aber wiederum: die Bedeutung
der Verdinglichung selbst ändert sich mit der Zeit

1693
01:43:37,189 --> 01:43:45,190
und mit dem Ort. Es gibt also
all diese Elemente da drin.

1694
01:43:45,199 --> 01:43:46,257
»Student: Diese spezielle
Sicht auf die kapitalistische

1695
01:43:46,779 --> 01:43:50,590
Welt, die Marx behandelt,

1696
01:43:50,059 --> 01:43:53,148
weicht offensichtlich von unserer Gegenwart ab.

1697
01:43:53,679 --> 01:43:58,765
Speziell die Art wie Gesetze z.B.
Eigentum kreieren…ihr wisst schon…

1698
01:43:59,539 --> 01:44:01,562
nur gewisse Firmen dürfen eine
bestimmte Sache herstellen, und dann

1699
01:44:01,769 --> 01:44:07,700
dominieren Konzerne das Geschehen.

1700
01:44:07,007 --> 01:44:15,008
Es ist kein freier Markt,
protektionistische Gesetze…beeinflussen…

1701
01:44:15,008 --> 01:44:18,167
den Wert, so dass er nicht rein von
gesellschaftlich notwendiger Arbeitszeit abhängt.

1702
01:44:18,959 --> 01:44:21,800
»Harvey: Nun, das ist eine der Fragen,
die man stellen muss. Was bedeutet

1703
01:44:21,008 --> 01:44:23,197
'gesellschaftlich notwendige Arbeitszeit'?

1704
01:44:23,989 --> 01:44:25,800
Wie wird sie bestimmt?

1705
01:44:25,008 --> 01:44:29,040
Inwieweit sind es Monopole im Markt,
die sie bestimmen?

1706
01:44:30,012 --> 01:44:36,038
Inwiefern ist es imperialistische
Politik, die sie bestimmt?

1707
01:44:36,038 --> 01:44:38,397
Inwieweit ist es

1708
01:44:38,739 --> 01:44:40,784
kolonialistische Versklavung,
die sie bestimmt.

1709
01:44:41,189 --> 01:44:42,130
Mit anderen Worten:

1710
01:44:42,013 --> 01:44:43,752
Das sind offene Fragen.

1711
01:44:43,869 --> 01:44:46,930
Und Marx ist im Prinzip

1712
01:44:47,479 --> 01:44:48,577
ziemlich offen für eine
Diskussion dieser Art Fragen.

1713
01:44:49,459 --> 01:44:53,483
Aber eben, was wir
uns anschauen werden

1714
01:44:53,699 --> 01:44:56,765
ist Marx' Auffassung der reinen
kapitalistischen Produktionsweise.

1715
01:44:57,359 --> 01:45:01,368
Und die leitet sich in vielfältiger Weise
von der Sicht der klassischen politischen

1716
01:45:01,449 --> 01:45:02,457
Ökonomie ab, wie wir sehen werden.

1717
01:45:03,249 --> 01:45:06,510
Anders ausgedrückt: Die klassische
politische Ökonomie

1718
01:45:06,051 --> 01:45:09,510
nimmt an, dass es einmal perfekt
funktionierende Märkte geben wird,

1719
01:45:09,969 --> 01:45:14,070
dass der Staat nicht im Weg stehen wird,
und dass es keine Monopole geben wird.

1720
01:45:14,007 --> 01:45:17,676
Marx sagt also ungefähr:
O.K., nehmen wir an dass

1721
01:45:17,739 --> 01:45:20,812
die klassischen politischen Ökonomen
recht haben und die Welt so funktioniert.

1722
01:45:21,469 --> 01:45:23,474
Wir werden Beispielen begegnen,

1723
01:45:23,969 --> 01:45:27,038
bei denen ihm diese Annahmen
Schwierigkeiten bereiten werden.

1724
01:45:27,659 --> 01:45:29,663
Aber es gibt in diesem

1725
01:45:29,699 --> 01:45:33,320
Entwurf nichts, dass es verbieten würde
all diese Sachen zu betrachten, denn,

1726
01:45:33,032 --> 01:45:35,811
für mich jedenfalls ist die Kategorie
'gesellschaftlich notwendige

1727
01:45:36,099 --> 01:45:38,170
Arbeitszeit' etwas offenes,

1728
01:45:38,017 --> 01:45:39,065
etwas, das sich ständig ändert.

1729
01:45:39,065 --> 01:45:41,074
Was bedeutet gesellschaftlich
notwendig heute,

1730
01:45:41,659 --> 01:45:45,650
im Gegensatz zu dem, was es
1850 bedeutet hat?

1731
01:45:45,065 --> 01:45:49,514
Etwas sehr verschiedenes.
Ich möchte also,

1732
01:45:50,099 --> 01:45:52,510
dass ihr seht, dass man
das verschieden lesen kann,

1733
01:45:52,051 --> 01:45:55,058
aber auch dass ihr realisiert, dass Marx

1734
01:45:55,058 --> 01:45:58,697
sehr spezifisch ist, spezifische
Situationen betrachtet und

1735
01:45:59,219 --> 01:46:03,340
eine spezifische Absicht verfolgt.

1736
01:46:03,034 --> 01:46:06,433
»Student: Ist in 'gesellschaftlich
notwendiger Arbeit' die Arbeit

1737
01:46:06,739 --> 01:46:09,838
inbegriffen, die ein Arbeiter benötigt
um sich selbst am Leben zu erhalten?

1738
01:46:10,729 --> 01:46:11,812
»Harvey: 'Gesellschaftlich notwendig'

1739
01:46:12,559 --> 01:46:15,588
kann diese Frage beinhalten.

1740
01:46:15,849 --> 01:46:19,290
Wie viele sozialistische
Feministinnen in den Debatten

1741
01:46:19,029 --> 01:46:22,033
der 1960ern/1970ern aufgezeigt haben,

1742
01:46:22,069 --> 01:46:25,868
muss die ganze Frage über
'gesellschaftlich notwendig'

1743
01:46:26,489 --> 01:46:28,650
gewisse Unterhaltskosten berücksichtigen,

1744
01:46:28,065 --> 01:46:31,086
die im Haushalt entstehen,

1745
01:46:31,086 --> 01:46:34,595
und die überproportional die
Frauen betreffen.

1746
01:46:35,369 --> 01:46:38,375
Obgleich, wenn man sich die
Geschichte der industriellen

1747
01:46:38,429 --> 01:46:40,480
Revolution anschaut, war es
die Arbeit der Frauen

1748
01:46:40,048 --> 01:46:43,107
in den Fabriken, die grundlegend war,
auch heute ist sie es noch.

1749
01:46:44,007 --> 01:46:47,084
Und der Grossteil des Proletariats
sind heute Frauen.

1750
01:46:47,084 --> 01:46:50,119
Wie man die soziale Reproduktion

1751
01:46:51,019 --> 01:46:53,118
in 'gesellschaftlich notwendig'
integriert war und ist

1752
01:46:53,289 --> 01:46:58,230
also ein umstrittene Frage
unter Marxisten.

1753
01:46:58,023 --> 01:47:01,069
Übrigens solltet ihr wissen,
dass Marx selber

1754
01:47:01,069 --> 01:47:07,348
eher kritisch gegenüber dem Begriff 'Marxist'
war. Er sagte einmal: Ich bin kein Marxist.

1755
01:47:07,969 --> 01:47:11,021
Das sagte er, weil viele Dinge in
seinem Namen gesagt wurden, die nicht

1756
01:47:11,489 --> 01:47:13,504
wirklich dem entsprachen,
was er sagen wollte.

1757
01:47:13,639 --> 01:47:17,706
Deshalb möchte ich eben, dass ihr
über das alles in Marx' eigener

1758
01:47:18,309 --> 01:47:21,940
Begrifflichkeit nachdenkt.

1759
01:47:21,094 --> 01:47:23,293
Denn es ist sehr wichtig zu sehen

1760
01:47:24,139 --> 01:47:28,156
wie er diesen Begriff des
gesellschaftlich Notwendigen erweitert,

1761
01:47:28,309 --> 01:47:29,346
das werden wir später sehen.

1762
01:47:29,679 --> 01:47:32,700
Natürlich können wir dann
darüber debattieren

1763
01:47:32,889 --> 01:47:33,948
wie ihr den Begriff erweitern möchtet,

1764
01:47:34,479 --> 01:47:36,535
wie wir ihn für ein

1765
01:47:37,039 --> 01:47:41,107
sozialistisches Projekt oder ein
sozio-ökologisches Projekt, oder ein

1766
01:47:41,719 --> 01:47:43,070
sozialistisch-feministisches Projekt, oder
was auch immer erweitern sollten.

1767
01:47:43,007 --> 01:47:44,836
Wiederum: Wie wir das ausarbeiten

1768
01:47:44,899 --> 01:47:47,730
ist mehr oder weniger unsere eigene Aufgabe.

1769
01:47:47,073 --> 01:47:50,952
Und ich glaube nicht, dass Marx möchte

1770
01:47:51,609 --> 01:47:54,687
dass ihr ihn als einen Überbringer einer
Heilsbotschaft seht, in der

1771
01:47:55,389 --> 01:47:56,590
ihr euch selber wiederfinden könnt.

1772
01:47:56,059 --> 01:47:59,111
Es geht nicht um Eingrenzung,
sondern um eine befreiende

1773
01:48:00,011 --> 01:48:03,370
Denkweise, die euch erlaubt über
viele Möglichkeiten,

1774
01:48:03,469 --> 01:48:08,780
Alternativen usw. nachzudenken.

1775
01:48:08,078 --> 01:48:09,227
Noch eine weitere Frage.

1776
01:48:09,929 --> 01:48:13,932
»Studentin: Könnten Sie den Unterschied

1777
01:48:13,959 --> 01:48:15,028
zwischen Gebrauchswert und
Tauschwert noch etwas genauer erklären?

1778
01:48:15,649 --> 01:48:19,880
»Harvey: Gebrauchswert ist
ein Hemd oder ein Schuh,

1779
01:48:19,088 --> 01:48:21,097
oder was immer sie benutzen.
Der Tauschwert ist:

1780
01:48:21,889 --> 01:48:25,880
Hemden und Schuhe im Markt
und ihre Preise dort,

1781
01:48:25,088 --> 01:48:29,307
vereinfacht gesagt. Und es ist…

1782
01:48:30,099 --> 01:48:33,131
Ich möchte zu diesem Zeitpunkt noch nicht
den Begriff Preis verwenden, weil wir noch nicht

1783
01:48:33,419 --> 01:48:35,474
gross über Geld gesprochen haben.
Aber später werdet ihr

1784
01:48:35,969 --> 01:48:40,610
sehen, dass es um die im Markt erzielten
Preise geht, und der Tauschwert ist der

1785
01:48:40,061 --> 01:48:43,220
Preis einer Ware.

1786
01:48:43,769 --> 01:48:45,853
O.K., wir sollte hier aufhören.
Danke vielmals.

1787
01:48:46,609 --> 01:48:52,612
Nächste Woche treffen wir uns nicht, richtig?
Denn…was ist nächste Woche?

1788
01:48:52,909 --> 01:48:54,986
»Student: 'Tag der Arbeit'.
»Harvey: 'Tag der Arbeit', was für eine gute Idee.

1789
01:48:55,679 --> 01:48:57,685
Für nächstes Mal möchte ich, dass ihr

1790
01:48:57,739 --> 01:49:03,840
den Rest des ersten und das zweite Kapitel lest.

1791
01:49:03,084 --> 01:49:07,413
Wir werden bis zum Ende des 2. Kapitels
vordringen. Das 2. Kapitel ist ziemlich kurz.

1792
01:49:08,169 --> 01:49:12,650
Der Rest dieses Kapitels ist aus verschiedenen
Gründen sehr seltsam. Ich habe Marx'

1793
01:49:12,065 --> 01:49:17,014
literarischen Stil bereits erwähnt.
Er wechselt von scharf analytisch,

1794
01:49:17,599 --> 01:49:22,676
wie eben gesehen, und geht beim
nächsten Kapitel über zu etwas,

1795
01:49:23,369 --> 01:49:27,374
das ich seinen Buchhalter-Stil
nennen muss,

1796
01:49:27,419 --> 01:49:29,464
und der ist sterbenslangweilig.

1797
01:49:29,869 --> 01:49:30,945
So in der Art: 'Das ist 2 Schilling wert,

1798
01:49:31,629 --> 01:49:34,650
und das da 3 Schillinge,

1799
01:49:34,065 --> 01:49:37,684
und das hier ist 2.5 Pence wert. Und wenn
wir das zusammenzählen erhalten wir…'

1800
01:49:38,269 --> 01:49:39,269
Sterbenslangweilig.

1801
01:49:39,269 --> 01:49:42,980
Der 3. Abschnitt ist also eher lang

1802
01:49:42,098 --> 01:49:45,155
und eher langweilig.

1803
01:49:46,055 --> 01:49:48,151
Und meiner Meinung nach hätte er
das kürzer halten können.

1804
01:49:49,051 --> 01:49:53,054
Aber es gibt ein paar wichtige Einsichten
darin. Ihr werdet also zu kämpfen haben.

1805
01:49:53,081 --> 01:49:56,107
Der letzte Abschnitt des ersten Kapitels
ist über den Warenfetischismus, wo es

1806
01:49:57,007 --> 01:50:00,030
um Werwölfe und Robinson Crusoe geht,

1807
01:50:00,003 --> 01:50:04,192
in einem unglaublichen literarischen Stil.
Ihr werdet also ein langes Beispiel für

1808
01:50:04,489 --> 01:50:07,556
Marx verschiedene Schreibstile erhalten.

1809
01:50:08,159 --> 01:50:09,191
Und sie existieren alle nebeneinander.

1810
01:50:09,479 --> 01:50:13,501
Würde man seine Doktorarbeit in dieser
Art schreiben, würde einem gesagt: 'Mein Gott!,

1811
01:50:13,699 --> 01:50:15,320
bereinige das, das kann man nicht so machen.'

1812
01:50:15,032 --> 01:50:18,038
In welchem Stil soll man sie schreiben?
Aber er schreibt einfach in verschiedenen Stilen.

1813
01:50:18,038 --> 01:50:19,217
Und er geniesst das.

1814
01:50:19,559 --> 01:50:22,559
Und es ist auch unterhaltsam, denn man
beginnt sich zu sagen:

1815
01:50:22,559 --> 01:50:24,608
Wie nur hängt das jetzt mit dem Rest zusammen?

1816
01:50:25,049 --> 01:50:28,138
Und was bedeutet das jetzt?
Wie auch immer, so ist das erste Kapitel.

1817
01:50:28,939 --> 01:50:29,982
Das zweite Kapitel ist relativ kurz,

1818
01:50:30,369 --> 01:50:33,371
und wieder ziemlich analytisch.

1819
01:50:33,389 --> 01:50:36,447
Wesentliche Begriffe werden ähnlich wie zuvor
entwickelt. Es ist also ein Schritt vorwärts im

1820
01:50:36,969 --> 01:50:45,058
Begriffsgebäude. O.K.?
Also Kapitel 1 & 2 bis nächstes Mal.