File:NLC416-07jh010872-4476 易通.pdf

介紹《周易》的知識性著作。作者認為《易經》兆基於伏羲，發展於神農，至周初而造極，經孔子而光大。至秦以卜筮之書未遭火焚，得以保存。漢以後雜異端、穿鑿象數，從而使易晦澀難讀。雖經清代經學者的努力，仍未恢復本意。認為《易經》是「唯物的、積極的、進步的、社會的實證哲學」，並有許多說法與唯物辯證法相符合，並對《易經》給以較高的評價。全書分10章：周易之命名，易學之起源與發展，先哲作易之目的，易之體系，周易之特質，論象數義理，筮儀考，周易與孔子，周易與老子，周易與唯物辯證法。書墨附《再論象數義理》

目錄
序言
第一章 周易之命名
一、周為代名。二、易之名有取於變易。而兼涵易簡不易二義；宋儒更說以交易。其實交易易簡不易皆自變易一義引伸。
第二章 易學之起源與發展
第一節 卦與筮之發生
一、伏羲畫卦，其時或有卜，斷無有筮。二、筮之興也，至早在神農之世。三、重卦當與用筮同時，或差在前。四、用筮至遲當在虞夏以前。
第二節 筮巳發生易尚未作其間發展情形
一、筮為巫史所掌。二、周易以前之筮書，其卦名與筮法，當與周易略同，所不同者，僅排列次序，象爻文辭，占用七八九六數事。
第三節 周易之製作與表章
一、周易作於文王無確據，然亦當為周初作品。二、周易卦爻辭例，不無因仍舊文。三、周易發揮光大，由於孔子。
第三章 先哲作易之目的
一、總述。二、易之構成要件。三、蓍與卦之性質及其相互關係。四、引證。五、解『開物成務』。六、結論。
第四章 易之體系
一、易為形而上學。其方法，純用符號以表抽象觀念。二、易之符號，在化繁複為簡單，而尋求其條理。三、易之符號有三：（1）基本符號——陰陽兩儀，（2）類別符號——乾坤等八卦，（3）種別符號——乾坤屯蒙等六十四卦。
第五章 周易之特質
第一節 周易之排列次序
一、以反對為次。二、以乾坤居首。三、以既濟未濟居末。
第二節 周易之象爻辭句
（甲） 爻位通例
一、位例：（1）位名，（2）陰陽，（3）三才，（4）尊卑，（5）中，（6）上下初終，（7）交際進退。——二、爻例：（1）卦主，（2）當位不當位，（3）應，（4）乘承，（5）往來。
（乙） 象辭
一、卦名二例：（1）由單一構成體取義，（2）由複合成體取義。——二、象辭大義及其用字。——三、判斷吉凶之標準：（1）中，（2）正，（3）應，（4）交，（5）名，（6）時。——四、象傳精語。
（丙） 爻辭
一、象象區別。——二、變通之義。——三、爻辭義例——爻象所貴。（1）中正，（2）當位，（3）順承，（4）有與。
第三節 周易之占用九六
一、用蓍本義，（1）作蓍在以『幽贊神明』，（2）用蓍在以得數，（3）解『參天兩地而倚數』，（4）解『觀變於陰陽而立卦』。二、筮法，（1）『大衍之數五十』有脫交，（2）『共用四十有九』謂布莢只用此數，（3）解分二，（4）解卦一，（5）解揲四，（6）解歸奇，（7）解再扐，（8）解四營十八變，（9）解二篇之策，（10）解小成、引仲、觸類，（11）解『顯道神德行』。三、用九用六，（1）名九名六，取三變之本
第六章 論象數義理
一、易兼象數義理。二、象寓於卦而數生於蓍。三、象數備而易之體用該，不得歧象數而言義理。
第七章 筮儀考
一、士冠筮日。二、士喪筮宅兆。三、特性饋食筮日。四、少牢饋食筮祭日。五、要例。
第八章 周易與孔子
第一節 論孔子思想
一、孔子為中國唯一哲人。二、孔子思想，解者各異。三、研究孔子當以六經為準，尤當側重易與春秋。四、易翼與春秋為最成熟之作品。五，易翼春秋價值相等。
第二節 孔子之哲學基礎
一、孔子出而易學嚴正，體系亦正。二、孔子之哲學基礎，在周易，其一生言行，胥以此為發點。三、學易在『知命』，而『知命』，在『履信』『思順』『尚賢』，孔子所獨具之精神，端在於此。
第三節 孔子所發現之人生行為法則
一、總說，（1）易之名有取於變，宇宙萬物無時不在變動之中，（2）聖人即於變動不居之中，發現人生永久之真理，（3）永久真理，為：時、中、正、順、應，（4）時、中、正、順、應，為易卦爻判斷吉凶悔吝之義例，亦即孔子所恃以『從心所欲不踰矩』者。
二、釋時，（1）時、即因時代環境事宜之不同，而各為適當必要之措置，（2）時之一字，寶為孔子之基本哲學，（3）時之用，恆與權偕。
三、釋中，（1）人事萬變，中為簡以馭敏之准，（2）中，括中和二義，（3）中之為用，斷非『鄉原』之謂。（4）中為唯一最高之道德標準。
四、釋正，（1）正者正當不舛錯，正直不邪曲，（2）為政而求『人官物曲』無不正當，莫若『正名』，（3）正與時中之義一貫。
五、釋順，（1）順者，相從有序之謂，（2）疏釋引證文字中之名物制度。（甲）『郊社』，（乙）『宗廟』，（丙）『禘嘗』，（丁）『序昭穆』，（戊）『序爵』，（已）『序事』，（庚）『旅酬』，（辛）『燕毛』。
六、釋應，（1）應者，和也，（2）易之應爻，必陰陽異質，（3）時、中、正、順、應、理實一貫。
第四節 論仁
一、仁為孔子行道立教之原動力，亦與易理相契合。二，仁字非它，直法天地之生生。三、仁字含三義：（1）二人以上，（2）相親，（3）相親之具體表現，為以人之好惡，為取捨之標準。四、行仁之方為恕。五、恕者『已欲立而立人，已欲達而達人，』『已所不欲，勿施於人。』六，忠恕常並舉之義。七、仁為社會的行為，其本原在欲生。八、仁者人心，亦天心。九、聖人非順應自然，乃參贊自然。十、行仁之具體方法。十一、言仁可該義。十
第五節 論誠
一、孔子哲學以仁為目標，以時為方法。二、誠者真實無偽。三、誠信對舉之義。四、孔子哲學純以實證為根據。
第九章 周易與老子
第一節 總說
一、孔子與老子，為我國歷史上兩大哲人；周易與老子為我國哲學上兩大經典。二、承學之士，直視老易為千古二大啞謎。三、老易屬哲學，以研究普遍原理為職志。四、孔子哲學，純出於易，老子哲學，與易大異其趣。
第二節 老子之哲學基礎
一、周易所注意者在有，老子所注意者在無。二、老子之哲學，以無作出發點。三、老子哲學屬唯心一派。
第三節 老子哲學之應用（一）
一、老子哲學應用於人生，則在無為。二、無為之精義，即『以本為精，以物為精，』，『秉要執本，清虛以自守。』三、老子之政教主張，在無為自然，實以『執古之道，以御今之有』一語為根荄。
第四節 老子哲學之應用（二）
一、周易重分別、老子貴『玄同』。二、孔子有意以為仁，老子不仁而任道。
第五節 老子之行為原理
第六節 老子為利己主義
一、老子之目的：唯在利己，而不計及是非善惡。二、老子固非無意於天下者。三、老子之澹泊，實乃大貪；『不敢為天下先』乃正取天下之陰謀；其宋流衍為法家兵家，亦勢所必至。
第七節 老子為陰謀家
一、老子屢稱於水，而好談兵。二、老子全書，皆從得失利害處著眼。三、老子無民主思想。
第八節 結論
一，老子之修養方法，在冥悟。二、老子哲學與易不同處，為：易為唯物的，積極的，進步的，社會的，實證的哲學；老為唯心的，消極的，保守的，個人的，內省的哲學。三，易老皆自成體系，為中國哲學二大宗派之開山。
第十章 周易與唯物辯證法
一、周易與唯物辯證法，其說若合符節。二、宇宙之真理定為一。三、易之『生兩儀』，『生四象』，『生八卦』，與唯物辯證法之第一法則符合。四、易六十四卦之排列，合於唯物辯證法第二第三法則。五、全易六十四卦，可視為一鏈。六『易窮則變，變則通，通則久。』亦合於三法則。七、易之一字，已含三法則。八、易之構成，與所謂『此螺旋曲線之每一斷片，每一破片，每一小片，俱能變化為獨立的，完全的，直的線』之理合。
附錄 再論象數義理