亜細亜大観/13
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南嶽連峯の大觀 (湖南省南嶽)
南嶽は支那五嶽の一にして海拔三千呎周廻八百支浬、回雁を頭とし長沙の岳麓を足とせりと云ふ。衡州の西北約四十里の下流に方て屹立す延々たる連峯山派がそれである。山中には幾多の寺廟、幽境ありそこには多くの神秘的な傳説を藏し佛敎史上著名なる靈山として名高い寫眞は五嶽殿附近の景觀である。(印畫の複製を禁ず) -
東麓の聖街 (湖南省南嶽)
天下南岳の揭額を仰ぎ見て街門を入れば靜閑なる山中の小邑であるが、宏大、豪莊な嶽廟の建築、古代より奉祀せる廟で漢の武帝、隋の文帝、唐宋、梁、等を經つて康熙帝の四十七年碑文並びに扁額等を賜り更に下れば雍正帝、乾隆帝を巡撫に命じて宸筆扁額を修せしめられた等で名高ひ、街は南嶽信仰の登山者で脈ふてゐる。(印畫の複製を禁ず) -
祝融峯へ (湖南省南嶽)
急峻の磴道、靈山の朝は肌に冷たさを覺ゆる。萱叢に鶯は朗らかに啼いてゐた。南方は衡州の平野を展望し或は上り降り石段を登れば、霧は益々深まつたがやがて老峯寺が霧の間に濕れ次々に荒々しい山肌が黑ずんで蔭現し遙かに祝融峯が見へる。喘きながら頂上へくと急ぐ。(印畫の複製を禁ず) -
觀日台古塔 (湖南省南嶽)
南嶽第一の高峯だ頂上には、祝聖寺が在る。石造で屋根は鐵瓦である。宗旨は臨濟宗で粱朝の創立庭には鐵香の爐、附近の巖いは文字か刻されてゐる。參詣の人も多い朱文公の詩あり。|祝融峯|我來萬里駕長風、絕壑層雲許蘯胸|飲酒三杯狂氣發、朗吟飛下祝融峯(印畫の複製を禁ず) -
祝融峯 (湖南省南嶽)
聖建寺の背後の高台が觀日台だ、この附近に永ひ年代風雨に晒されて腐融した塔が建つてゐる。創建の年代は明でないが、古色を帶び蒼苔した石色等から相當の時代を經つたものだ、一寸風雅で珍しい形に感興を覺ゆる。(印畫の複製を禁ず) -
福巖寺の偉觀 (湖南省南嶽)
當寺は山中の巨刹で古へは三千の末寺があつたが今は百餘り在りと、開祖は六朝の古刹七祖の道場である、南嶽懷讓禪師の嘗て法憧を建つて四來を接化せられた古い道場だ、現在は衆徒五十人幽境の聖寺で寺廟の建築も亦た規模が廣大で一種の城廓を成してゐる。(印畫の複製を禁ず) -
福巖寺の僧 (湖南省南嶽)
靜寂な一夜を此の山寺に泊した、寺僧達の念經の超え、時を告ぐる鐘聲も森閑たる山中に響き渡りて聖なる佛陀の有難さに浸された。翼朝乞はゝまゝに御禮心に撮影せしか此の寫眞何んと其の寺僧達の姿は日本僧に彷彿たることよ。(印畫の複製を禁ず) -
南台寺の遠望 (湖南省南嶽)
南台寺は南嶽の中複に在り。梁朝の創建で守安禪師の開祖、唐の天寶年間に江西の靑源から石頭禪師が飛錫し中興し南台寺と改めた、當寺は日本僧の修業せし處、藏經も多く、庭前に南台寺日本僧贈碑記の碑文あり其の由來を傳へ碑には日本名士の名が連記されてゐる。(印畫の複製を禁ず) -
風雅な寶塔 (湖南省南嶽)
石頭禪師の寶塔は、南台寺から下ること約十八の山頂に周圍は石垣を廻うした中に巨大なる寶塔は蒼苔を生じ古色蒼然として幾星霜の風雨に曝されて建つてゐる。亦た其の形態も珍しい。(印畫の複製を禁ず) -
禹王碑 (湖南省南嶽)
岣嶁峰は一名壽嶽とも云ふ。高さ四千尺あり頂上に樹木のこんもり繁つた中に、禹王廟がある。此の境內に永い年代風雨に曝されて文字は磨滅した古色たる碑が建つてゐるこれが禹王碑だ、傳へて云ふ。帝禹の刻なりと、九行九字、內終の一行は五孛也一種の衆形文字退之の詩に曰ふ。|岣嶁山尖神禹字靑石赤形墓(印畫の複製を禁ず) -
光頂山 (蒙古)
五叉溝站を過ぐれば光頂山が巨岩重疊し奇妙な形で立つてゐる。一名を(鶏冠山)と稱へ蒙古人は絕大なる尊信を持つ毎年七月十五日早朝一羽の金鳥が山の頂上より飛び立つと言はれてゐる。又蒙古人はこの山を光頂山と呼ぶを嫌う光頂山と呼べば洪水山崩れ等の災害が起り人畜を奪ふような天災地變に會ふと言ひ傳へられ普通(神威)と呼ぶ習慣だそうな(印畫の複製を禁ず) -
殉難之遺蹟案內 (爺廟王)
故中村步兵少佐、故井衫曹長は王爺廟を距る四十滿里、蘇公府に至る途中支那の正規兵に捕へられ欺かれて虐殺せられた。其の遺蹟の案內圖が此の寫眞である。自働車、馬車等の便がある。(印畫の複製を禁ず) -
兩烈士遭難地 (蒙古)
昭和六年六月蒙古旅行中の陸軍歩兵太尉中村震太郎、陸軍歩兵曹長井杉延太郎、兩氏一行が札賚特王府西方フルリー附近にて無暴支那正規兵屯墾軍、王唐義の部下に兵營西方三團街の三興飯店に休憩中拉致せられ第三團長代理關玉衡の爲に六月二十九日夜十時頃引き出され東山溝にて銃殺せられた、發見後最初に建てられた記念碑である。(印畫の複製を禁ず) -
烈士殉難之碑 (蒙古東山溝)
中村、井杉兩烈士を拉致後、第三團長代理玉衡の取調べの後ち引き出し銃殺その屍や着衣に石油をそゝぎ燒き捨てられ立射散兵濠に埋沒したものだ、暴露した當時、我が軍部國民は憤然として怒り淚を咽んで遠く蒙古の空を睨んだ、後の滿洲事變起因となり滿洲國は遂に建國せられ(昭和十年六月十八日)両烈士の英靈を弔し永久にその遺蹟を保存せんとして建碑された。(印畫の複製を禁ず) -
農牧の民 (蒙古)
農牧混交の地方では牧畜を生業とする土民達は已に固定的土塊の平房住家とし外には土壁を圍して安業に忙んでゐる曠漠たる草原には牛馬が放牧され土民は耕に十時し羊の群は靜かに移動續ける。眞に平和の境地こそ樂土滿洲の姿そのものである。(印畫の複製を禁ず) -
ハロンアルシヤン (蒙古溫泉)
ハロンアリシヤン(蒙古語で熱い病を治する水)は四十四筒の靈泉を持つ、盛況時代にば遠く西藏方面東三省或は上海天津方面に來浴するもの一万人に達したこれ等の人々は宗教的信念を持つて靈泉に浸り病の快癒を念願した蒙古人にとつてはこゝは聖地である鐵道開通後の今日では日本人用の浴槽は特に小屋を設けてゐる。(印畫の複製を禁ず) -
ハロンアルシヤン (蒙古溫泉)
露天風呂二十四番は(ツフルト、ウワル、アルシヤン)と稱され梅毒患者に適する。婦人入浴者に限り神蛇が湯の中より姿を現はし水面に頭を出すこの時一掬して湯を與へると慣れゝしく一口飲んで姿を消す夏には無數の蛇が出て來るこの蛇は温泉中の梅毒を淸めると云はれる。蒙古人はこれを神蛇と呼んでゐる蒙古人の老婆が入浴し念願してゐる。(印畫の複製を禁ず) -
溫泉のオボ (蒙古)
鄂博は普通には小石を積ん上に樹枝を束ねたものだ。宗敎上より來る一種の迷信を有せること猶我が國の田舍の辻堂の地藏菩薩に放けるがごときものである。祭日の時は相摸やいろ(いろ)の催し等ありて終日盛況を極める。(印畫の複製を禁ず) -
松葉杖の山 (蒙古溫泉)
ハロンアルシヤン溫泉は疥癬患者、リユマチス性患者には驚異的な快癒を能へてゐる現在數多い病者達が全治した事實はころした患者達が快癒歸鄉に際し當時携行せし松葉杖を奉納したる杖佛でも實證せられよう。(印畫の複製を禁ず) -
ハロンアルシヤン (蒙古溫泉)
浴客の少ない關係上冬の溫泉は澄みきつて鏡の樣に透明だ、小さな魚が肌の周圍をチヨロ(チヨロ)泳ぎ週つて可愛らしい。蒙古人の小供達が無邪氣な心特に靈泉を蒙古人特有の碗に吸みながら微笑むのも靈泉の占景としてふさはしい。(印畫の複製を禁ず) -
高原地帶 (興安北省)
興安嶺……白くくきりと浮かんだ、白樺その林間から人煙稀少の高原地帶の眺望は其の狀恰も波濤の澎湃として奔馳するが如く漂渺たゞ曠漠として雄渾なる景觀である。往古のヂンギス汗の壯圖を偲ぶに足る。(印畫の複製を禁ず) -
好個の狩獵地 (興安南省)
銃聲一發山谷にこだまして響いたあ、(七面鳥)だ、矢負の大物の山七面鳥は大きな羽根を波打たせながらもだへてゐる。蒙古地帶の特徵を見せる索倫附近は、狩獵地として好適地である。七面鳥、狐、山猫、キヂ等の數知れぬ動物の棲息地帶で林間を縫うて遊びたはむれてゐる(印畫の複製を禁ず) -
固定住居 (興安南省)
興安嶺の東南部のものは殆んど移轉せず是れは水草共に、潤沃なればなり開拓地及其の隣接にある蒙民家屋は大抵滿漢式土地、又は煉瓦家屋に佳し其の周圍には土壁又は、柳枝柵を繞らし家屋門前には經文をかいた尺大の白又は赤布の小幡を樹つ、家畜を圍へる土壁あり、家の橫には輾子を備へ黍等を磨粉とし合用としてゐる。(印畫の複製を禁ず) -
蒙古苞 (興安北省)
興安嶺細部地方は天幕式蒙古苞に佳し春雪融解の頃より低地に出で水草を追うて移轉す家屋の周圍には常に車轎五、六、輛、乃至十數輛を排列し常に移轉の準備を爲しあり、炎天にて牧草の少なき時は三、四日にして順次他に轉ずるが冬季結氷する頃には丘阜の陽當り良き處を撰みて定居する最近は苞の上頂に文化式煙突を使用してゐる。(印畫の複製を禁ず) -
馬車 (興安北省)
遊牧地方の住民は依然とし往古蒙昧の風習を脱することなく總て氈幕に起居し構造は頗る粗悪なれどよく寒暑を凌ぐに足る。亦た水草を追うて流轉する爲めには最も便利なものは轎車である防寒設備を施し適當の移住地なき時は、車内に起居し幾日でも草原地帶に潤沃の水草を求めて行く。(印畫の複製を禁ず) -
蒙古人の炊事 (興安北省)
蒙古人の常食は大體に於て乳、茶、羊肉、及黍、又は其の他の雜穀、小麥、干飩等だが各地方に依つて異なつてゐる。獸肉を煮るには五斤位十斤位の小片に切り分けたる後牛糞を燃料として沸騰せる鍋の白湯中に僅かに鹽を入れ此の中に肉片を入れ熟煮を待つて取り上げ其の液汁を飲み其の肉を食し最後に液汁中に少量の粟又は黍、溫飩等を入れ粥樣のものを製し食用とする(印畫の複製を禁ず) -
羊肉を燒く (興安北省)
草原生活者たる蒙古人は馬、羊、豚等の肉を食するも牛は富者の大典等の時にあらざれば、屠殺することは稀である。平常は僅に斃死の牛馬の肉を食するに過ぎない。羊肉が各地にて多量に用ゐられてゐる。蒙古婦人が牛糞を燃料として羊肉を燒きつゝある處だ、終れば携へたる小刀にて切り食する(印畫の複製を禁ず) -
駱駝の群 (興安北省)
曠茫限りなき草野を移動する群駱、これは興安嶺の西部に於ける景色だ。駱駝は蒙古東南部に於ては甚だ稀少である。僅かに各王府等に於て長途旅行用として數頭の飼養を見るに過ぎない。駱駝の用途は荷物の運搬にありて强大なる彼のグロテツクスな姿に比し從順にして忍耐强き性質と體力の强固とは頗る運搬に適してをり殊に沙漠地帶に於ては運搬、交通機關、即ち沙漠の舟として重要の役目を果たしてゐる。(印畫の複製を禁ず) -
駱駝の特張 (興安北省)
駱駝はその成育は遲く、三歲以下にては駄戴に堪へない。十分の駄戴期は八歲と云はれ駄行の爲めには初め輕量なものより徐々その重量を加へ負擔に慣らしむ、駄戴は跪坐せしめ貨物を戴せ終つて起立せしめ堪ゆれば初めて運搬の能力ありとされてゐる。爾後一年間に期を定め若干の時間、放牧し勞役を休ましむる時は優に五十年間の使役に堪ゆると曰はれ實に有利なる畜獸である。(印畫の複製を禁ず) -
蒙古の馬 (興安北省)
畜產は主として索倫及新、陳、巴爾虎旗の蒙古人に依つて、行はれるが多くは原始的な遊牧で悠々巴爾虎の草原を漂ふ遊牧群の風景は壯觀である。政府は海拉爾に種馬場を設け馬の改良增殖に努めつゝあり、蒙古人の牧畜に対する自覺と相俟て其の將來は、有望視されてゐる。(印畫の複製を禁ず) -
興安嶺の夏 (蒙古)
空は紺碧、地平線上には亂雲層が悠々と靜かに浮んで、丘阜の白樺の綠葉が薰風に靡き針の樣に幹の銀線は强く六月の太陽に輝く。興安嶺はもう夏だ。柔い圓を畵く綠の地平線に陽炎はゆらぎ、神秘的な高原は正に大自然の繪卷の展開である。(印畫の複製を禁ず) -
千古の森林 (蒙古)
興安嶺には大森林、巨木、落葉松が深々として空に摩してゐる。七道溝には採筏せられた方一尺大の木材は山と積まれ、極上等の針葉樹が揃うてゐる。考案北省の東部一體は槪ね、森林地帶で千古斧鉞を入れざる密林が、五百七十万ヘクターに達すといはれてゐる。將來の交通機關の發達と低運賃の實現を待つて發展を期待されてゐる。 -
蒙古人の服裝 (蒙古)
蒙古人の服裝は、各地方に依つて多少の差異あるも衣服、馬裝等、略々規を一にす唯だ滿漢人に比すに一般に寬闊なると上衣は、赤色、紫色、等多く目立つ色合を用ふる。然し外被は通常、丈長くして束帶を解けば、地に達す程である。故に就寢の際は、以て掛布團の代用と成し著裝の時は、僅に引上げ絹又は木綿の帶を以て腰部を緊束してゐる。 -
馬捕木を携へて (蒙古)
蓄獸は東蒙古一般に飼養が盛んである。中でも鳥珠泌部が良質で多產だ草原地帶を水草を追うて遊牧するには家畜監視の爲め乘馬にて馬捕力と云ふ長さ二間乃至、三間位の木桿に繩を附したる棒を携へて畜群を監視しながら悠々と牧群に從事してゐる。 -
奔馬を捕へて (蒙古)
曠茫たる牧草地帯に遊牧中の畜群の中で所望の馬を捕うる作業は頗る痛快勇壯なものだ捕者は駿馬に乘じ疾驅し目的の馬を追う倘し捕馬が駿足なる時は更に駿足なる新馬に乘り代り疾軀し望みを達せざれば已まずして遂に馬の頸に其の木桿の繩を掛け力を極めて引き忽ちにして捕うるのだ、此等の特技は迅速巧妙で驚嘆するばかりだ。 -
原始的な住家 (蒙古)
遊牧の民は水草を追うて草原地帶を流浪してゐる。中には未だ全く往古草味の風習を脱せず家屋の構成を成さず、其の構造も寫眞の如く極めて粗惡であるが氈幕の内に起居し寒暑と風雨を防護するだけで掘建小屋に等しい。原始的である。 -
蒙古の相撲 (蒙古)
相撲は蒙古人が喇嘛廟やオボの祭の時の催し物の中でも勇壯豪快なるものだ、筋骨隆々たる力士が手を振り足をあけて踊るよろに中央に敵を迎へ合掌し戰勝を祈りムンズと相手の襟首を摑み合ひ闊達の蒼穹の下にくんずほぐれつするゝこの勝負は同じく膝をつき手をつき、飛ばされ、ば負けだ。勝者は手をふる足を上げ踊りながら歸る。この踊りは勝者の偉力を示すものであるさうな。 -
漁業豊富 (蒙古)
漁業は呼倫湖、貝爾順河、其の他の各河川に、數多い魚族が豊富である省内の需要を充すのみならず、國内各地方に供給してゐる。魚類は、鯉鮒を主とし鯰、白魚、鮭、鱒、等である、亦大公望達の行樂としての鮭、鱒釣は豪快だ、右は鱒、左は鮭でその大きさもおして知れよう -
蒙古の牛 (蒙古)
牛は各旗とも其の飼養に大差なく羊に次いで、廣く且つ多く放牧せられてゐる、蒙古牛は一般に、山東牛に比較して體軀稍々大にして大槪體量は四五百斤あり毛色は褐色最も多く濃淡色及黑簾褐色毛とは之に次ぎ、時としては純黑、純白及白帶斑毛を見る、最近蒙政部の調査に依れば、興安四省に四十三万四千頭内外と稱せられてゐる。 -
緬羊改良 (蒙古)
由來牧畜は、蒙古人の固有の產業で殊に羊は其の主なるものだ、彼等は尚數百年來の遊牧形體を維持してゐるが最近は王爺廟に緬羊改良場を設けて、メリノ―種と蒙古在來種の交配改良を行つてゐるから將來は益々改良發達は期して待つべきである。 -
葛根廟會(打鬼ノ一)
この図は、蒙古喇嘛寺の祭典の際行はれる蒙古語のサーガルチヤトムの光景である。サーガルチヤムとは、供養舞と云つて、十地菩薩に扮した十六人の天女が奏楽に合せて跳るのである。錦衣長袖を纏ひ、跳るさまは頗る優雅なもので、廟会第一の観物となつてゐる頭に冠つてゐるのは、菩薩の像を飾りつけた帽子で、その帽子には鶏の尾羽が飾つてある喇嘛ではこの跳りを称して打鬼と云ふのである。打鬼のことは、別に跳鬼、又は跳舞とも云はれてゐるが、兎に角、廟会で行はれる跳の総てを打鬼と云ふのである。(印画複製禁) -
葛根廟會(打鬼ノ二)
この図は半面を冠つたところである。牛面は文珠の化神であつて蒙古喇嘛寺のチヨエガルチヤム即ち、支那語の降魔舞を舞ふところである。鈍重な奏楽に従れて戦慄を覚える程いかめしく、且つ巧妙に出来た半面の扮装をして、降魔舞を舞ふ図は、単調ではあるが、蒙古の喇嘛廟会ならでは見られぬ鎮景である。(印画複製禁) -
葛根廟會(打鬼ノ三)
この図は鹿面を冠つて跳つてゐるところである。半面を除き、鹿面に限らず、動物の面は総て護法神の観音の化神である。跳は地鎮舞といつて、喇嘛ではテルガルチヤムと云つてゐる。迷信の深い蒙古では、畜類を神の化身と深く信じてゐるのだから、この心境はもう迷信ではない、只だ目に見えない実在としてゐるのだから、一概に迷信だと云つて一笑に附し去ることは出来ない、これが宗教の力であらう。(印画複製禁) -
葛根廟會(打鬼ノ四)
この図は、牛面、(文珠の化神)と、鹿面(護法神)の観音かうちつれてテルガルチヤムと云ふ地鎮の舞を跳つてゐるところである。今二つの神に扮したラマ僧は、跳りに熱中して、各々その跳の技の冴を見せてゐるところであるが、実は、跳の優劣を競ふてゐると云つてもよい。神様達には失礼かも知れないが参詣人達は、どつちが巧い、どつちが拙いと云つて見てゐるところである。(印画複製禁) -
葛根廟會(打鬼ノ五)
この図は、護法神の面を冠つて跳つてゐるところである。護神法の面は、鹿面ばかりでなく、諸々の動物の化神であつて、その面の種類も多い。何れも、印度、西蔵、蒙古地方に棲息する猛獣を像つたものである。この図もテルガルチヤム、地鎮舞の図である。(印画複製禁) -
葛根廟會 打鬼ノ六(扮裝ノ一)
この図は打鬼の扮装したところである。右端と中央は護法神の化神の面を冠つたところである。右端は小鬼の扮装で小鬼のことを骸骨鬼とも云つて跳る時には骸骨を持つて出る。(印画複製禁) -
葛根廟會(打鬼ノ七扮裝の二)
この図の右端にある翁の面は、喇嘛教を排撃した、西蔵の暴君を弑した喇嘛教中興の傑僧、フアーシヤンジヤルボの顔に倣ふて (しんにょうに存)つた面である。面に長鬚を生やしたのは、葛根廟のフアーシヤンジヤルボだけである。|二番目は護法神の面で、三番目四番目は、サーガルチヤム(供養舞)の十地菩薩に扮した姿で、その次は動物面の護法神である。(印画複製禁) -
葛根廟會(打鬼ノ八扮裝三)
この図は、祭典の跳りである、打鬼のサーガルチヤム(供養舞)チヨエガルチヤム(降魔舞)テルガルチヤム(地鎮舞)小鬼(骸骨跳)に扮した喇嘛僧達が一ヶ所に集つたところである。|面は、護法神、小鬼、牛面、十地菩薩等である。(印画複製禁) -
葛根廟會(打鬼ノ九扮裝ノ四)
この図の右から一番二番は降魔舞と云ふ、敵を降伏させる舞を跳る護法神の面である。白鬚の面は、喇嘛教中興の傑僧、ファーシヤンジヤルボに扮したものである。降魔舞を跳る面は、この他に文珠の化神たる牛面と、観音の化身である鹿面その他がある。(印画複製禁) -
葛根廟會(打鬼十扮裝ノ五)
この図は小鬼の面の扮装をあらはしたものである。小鬼は、打鬼の一番始めに跳るのであつて、蒙古楽器の音に合せて、二人の小鬼が足どりを揃えて、チヨツコンチヨツコンと骸骨を持ち、その骸骨で、自分の頭を叩きながら跳るさまは実に面白く噴飯ものである。跳の終るころ、怖い面の鬼が出て来ると、腰にさげた袋から、麦粉を掴み出して、観衆に目潰しを喰らはせて、何処へか逃げて行くがその道化に歩き方に、参詣の観衆は、ドツトまたひ笑を投げるのである。(印画複製禁) -
葛根廟全景 (白溫線)
廟は白溫線の同名驛の北方約三粁の處に在る。龍山と稱する山の麓に南面して建つてゐる。前面に草原を控へ景勝の地を占め建築は西藏風明代の創建で本名は廣覺寺一名を梵通寺と稱し三基の山門があり門内に縱列しれ壯大なる佛殿が數十基集つて廟の樞要部をなしてゐる。淸朝の對蒙古喇嘛敎政策により保護せられたもので、甘珠爾廟、阿拉廟 と共に東北部の大喇嘛廟の一であつて陰曆四月十五日及び七月十五日二日が最も盛大なる廟會で信徒の參詣者で賑ふ。(印畫の複製を禁ず) -
葛根廟全(佛殿)
葛根廟は蒙古語でゲゲンスムと読んでゐるスムは廟と云ふ意味である、清朝のころ、梵通寺と云ふ勅名を賜つた由緒ある廟である。|廟は、ソクシンスム、ホシンスム、ラスガースム、チヨトバースム、チヤガンスム、シエリラースム、クグンスム、ホロインスムの八廟からなつてゐて、この図はこの廟の本殿で、活仏老僧の住んでゐるところである。|この八廟を真中にして、千人の僧の住む僧房が三百戸立ち列んで廟街をなし、なかなか広大なものである|旧哲里木盟十旗の総本山で附近蒙古人の尊信が深い。 -
葛根廟屋上の金塔
葛根廟各寺の屋上には金塔と云つて図の如き塔がある。塔は金泥で塗られてゐて、その中間のまわりには「オンマニパトモアホン」の西蔵文字が金色で書かれてある。この文字は仏教の南無阿弥陀仏に匹敵する文字ださうである。|朝日、夕日の照りはえるころ、廟の屋上にあるこの金塔から、燦然として、金光を放つてゐる。依つて、附近の部落に住む住民達は、この金光を曼陀羅と同じ有難さを以つて朝夕礼拝してゐると云ふことである -
葛根廟の壁畵
由緒ある神社仏閣等に壁画があるが如く、葛根廟本殿にも壁画がある。どう云ふ由緒ある絵であるか知らないが、なかなかの名匠の絵らしく一際輝いてゐるのである。長剣を持し竜を頭に頂いた神が、瑞雲に乗ちたところであるから、何か慶い偉い神であるかも知れない、筆者は、この図を見て、或は、喇嘛教中興の傑僧フアシヤンジヤルボが、喇嘛教を排撃した、西蔵の暴君を弑するさまではないかと思つたり、悪魔降伏の護法神の絵ではないかと思つたりしてゐる、兔に角、誰に聞いてもこの壁画の由緒を知つている人はない。 -
葛根廟會
どの宗教でも、祭典を行ふ時には、装飾やその他の準備がある。喇嘛教でも、お祭りに際しては頗る大がかりな準備があるこの図はその準備の一つで一番大切な曼陀羅図を掲げてゐるところである。二人の喇嘛僧が寺廟の屋根に上つて、曼陀羅を掲げ祭典の御開帳の仕度をしてゐるところである。参詣の善男善女は祭典に先つて、既にこの御開帳を拝みに来てゐる。宗教に対する人間の動きはどこの国も同じく、迷信などと云つて一笑に附し去ることは出来ないであらう。 -
葛根廟會開始の合圖(その一)
神仏の祭りを行ふ時は、何処の国でも、何の神でも、必ず祭典読経の前には梵鐘太鼓等で合図をして、天地もろもろの神に告げ、住民に知らせ、参詣人に教へるのである。蒙古の喇嘛教では、大笛(大ラツパ)を吹いて、祭りの合図としてゐる。一茫千里、涯しなき地に、一望万里涯てしなき天雲に向つて、大笛(ラツパ)を吹くと、地上には沙漠が出現し、砂丘が姿を消し、天雲には白雲が飛び、入道雲が現はれて、廟会の崇厳さを増すのである。(印画の複製を禁ず) -
葛根廟會開始の會圖(その二)
この第一図は、喇嘛僧が本殿の屋根の上で渾身の力をこめて大笛(ラツパ)を吹く光景であつて、その肢体にこめた力と、双頬をふくらました態を見せ、天地の隅々まで響けと吹くところを示したものである。第二図は、廟会開始の大笛(ラツパ)の音が支え台にのせられて、昿い宇宙に向つて、吹かれ、その音は、天地の隅隅まで響き亘り、神々の耳に達し、沙丘が現はれ天上に白雲が飛んだところである。何百年経たか知ら いが、大笛(ラツパ)は喇嘛僧達の手垢の脂で光つてゐるのも神秘を呼ぶ一つの力である。この大笛(ラツパ)はなかなか長大で、一人で運ぶには困難な位で、運搬する時は、先を車に乗せて押して運ぶのである。(印画の複製を禁ず) -
葛根廟會の供養式
この図は、葛根廟廟会の最初の式である。清浄された、本堂の前で、掲出された曼陀羅に羊の犠を供し、活仏老僧が衆僧を引き従えて犠の供養をしてゐるところである。仏教では動物の犠牲を忌むのであるが、喇嘛教では、この羊の犠が第一の儀式となつてゐる。一図は、活仏が黙祈してゐるところらしいが、二図では、衆僧が、奏楽に合せて読経してゐるところで、後ろでは、参詣の善男善女が曼陀羅の供養に隋喜の涙を流してゐるさうである、 -
葛根廟會(打鬼十一」)
崇厳を極めた喇嘛殿で、奏楽の音に読経を終つたラマ僧達が、読経に疲れてひと休みと云ふ形で、中庭に出て、本堂の前庭で賑やかに、面白く跳つてゐる打鬼の舞を見入つてゐるところである。この図には見えないがラマ僧達の前には、サーガルチヤム(供養舞)やチヨエガルチヤム(降魔舞)や、テルガルチヤム(地鎮舞)が、手振り足取面白く展開されてゐるところは、なかなか和やかな風景である。天地の神々も、多分歓境に入つて、その代償として富国安民、五穀豊穣の利益を授けられるであらう。 -
葛根廟會(打鬼十二」)
この図は、廟会に参会した喇嘛僧と、奏楽師が集つて、打鬼を見てゐるところである。図の稍々左り手の白衣の僧の胸のところに顔をあらはしてゐる老僧が、葛根廟の活仏である。頭に冠してゐる帽子は、頗る美麗で、獣類の毛で飾りがしてある。奏楽師の持つてゐるものは、大鼓、(ホンゴルゴ―)法螺貝(トンガ)笛(ビシクヲブレ)その他木魚、木柝銅羅等であるが、この図では、太鼓と銅羅だけしか見えない。 -
喇嘛僧の集ひ (蒙古)
蒙古喇嘛廟にはその廟の大小に從つて大小の喇嘛街があり、廟會(お祭り)の際には、喇嘛街の僧房は一人殘らず廟に參集するのである。が、またその近郊の小廟の僧侶も廟會にはおしかけるので、廟會の時には、千人或は千何百人と云ふ喇嘛僧が、一ヶ所の廟に集るのである。そして集つて、經を讀む聲は、廟からあふれて、近郊近在まで轟くのである。この寫眞は、その廟會に際して參集した喇嘛僧集團の一小部分で、その中には、佛爺喇嘛札薩克喇嘛、大喇嘛、黑喇嘛、小喇嘛等がゐる。(印畫の複製を禁ず) -
喇嘛僧 (蒙古)
喇嘛と云ふのは、喇嘛僧の通稱で蒙古語ではラーマと謂ひ、ラマドムとも云つていろいろな階級があるのである。だが、だいたいに於ては、佛爺ラマ、札薩ラマ、大ラマ、または黑ラマ等の區別がある。この寫眞は、勤行を濟した老僧達が、廟内の壁畫にもたれて一服してゐるところである。筆者は不幸にしてどの階級のラマであるか知らないのは殘念である。|(附記、嘛噸敎で只だ單に喇嘛と呼んでゐるのは、喇嘛僧のことだと云ふことである。)(印畫の複製を禁ず) -
小喇嘛 (蒙古)
旗民、即ち蒙古人の男兒は、二男以下は殆ど喇嘛僧となる習慣がある。入廟得度の年齡は、定つてはゐないが、大槪七八歲から十二三歲位いまでの間に剃髪する。|得度した小僧(小喇)は各僧房に入れて先入の喇嘛僧に導かれて、喇嘛僧としての一切の修業を受ける、曰く曰く讀經、曰く經寫、曰く算數、曰く儀式と云ふ態に、智的、精神的訓育はなかなか嚴しいものである。が、そのひまには、またいろいろな雜用をしなければならぬし、喇嘛僧自活用の耕作にも從はねばならぬ、だから決して徒食してばかりもゐない、この寫眞は、僧房の長に導かれた小喇嘛が、朝の勤行を終り嬉々として僧房に歸るところである。(印畫の複製を禁ず) -
喇嘛廟會 (蒙古)
蒙古には喇嘛街と云ふ喇嘛僧達の僧房がある。それが、廟の大小、僧の數により喇嘛街にも大小があり、小は數十の僧房から二百、三百と云ふ態に立ち竝び、大きな廟になると仙人以上の僧が住むので、何百戶と云ふ僧房が一つの喇嘛街をなしてゐる。僧房は何れも泥造りで石灰質の土で壁を塗り屋根をかためてあるので、白亞の街をなしてゐる、雨期の雨漏りを防ぐ爲に、毎年泥を屋根に盛るので、その泥に草の根が混つて夏になると靑々とした草が屋根に生えるのである。この廟街には僧侶のみが住んでゐるのであるが、その僧侶にも種々の階級と役目があつて、耕作に從ふ者、賈に從ふ者、讀經三昧に耿つてゐる者もある兎に角、僧房のみをもつて、一つの街をなしてゐると云ふことは、蒙古の喇嘛ならでは見られぬ風景である。(印畫の複製を禁ず) -
財神壁畵 (蒙古)
これは財神の壁畵である。敢て蒙古喇廟のみに見るものではく、財神の壁畵は、どの廟にもある。讀んで字の如く、讀んで意の如く、財は寶であるから、財を司る神の繪である。兎に角、有難い神の繪であつて、蒙古風影として新しく紹介するまでもないが、この壁畵は葛根廟の壁畵であるから紹介するだけである。(印畫の複製を禁ず) -
喇嘛の墓 (蒙古)
一般の蒙古民族には墓と云ふものはない、從つて、喇嘛敎徒にも墓と名のつくものはない、死ねば、屍は、山に、野に、沙漠に放棄して、烏狼の餌として喜ぶのである。だが、ここに示す寫眞は、蒙古喇嘛の墓であると云へば、蒙古にも、喇嘛にも墓がないでもない、木の墓は、蒙古活佛の墓である。如何に屍のしまつに無頓着で、烏狼に綺麗にかたづけてむらうことを習慣として喜ぶにしても、活佛ともなれば自分の屍を山野に棄てることも嬉しくはないのである。だから、金にまかせ、権力にまかせて、大きな墓を築くのである。この墓は尖塔式になつてゐるか中にはミイラを中に塗り込んで築いた墓もある。墓が大理石のやうに純白に見えるのは、石灰質の土を以つて作つてあるからである。(印畫の複製を禁ず) -
蒙古婦人 (蒙古)
蒙古の奧に行くと、蒙古の女は寫眞のやうな扮裝をしてゐる。寫眞の女は、頭に布を巻き、胸間に首飾りをしてゐるところを見ればなか(なか)のおしやれである。顏にも、吃度紅白粉をつけてゐるのであらうが、惜しいことには、その紅白粉のあとが見えない、この女は普通旗民の女であるから扮飾も簡單であるが、貴族の婦人そのおしやれと禮裝はたいしたもので頭には飾りつけた帽子を冠り、衣裳も華美なものである。(印畫の複製を禁ず) -
廟會の婦人の集ひ (蒙古)
廟會を慕ふて、遠近から集つた蒙古の女達は、喇嘛の掟によつて、奥殿に參進することが出來ないので、中庭に集り、廟を拜するのである。軀て、ラツパが鳴り、鐘が鳴りすれば、目に見えぬ神の姿を心に描いて、或は停立のまま、或は地に伏して、生の歡喜を訴え、未来の幸福を願ひ、過去の罪悪を謝するのである。噓だつ思つたら、この婦人達の敬斌な相貌を見るがいい、(印畫の複製を禁ず) -
喇嘛廟會の詣 (蒙古)
喇嘛廟は女人禁制である。然し廟會の時だけは女人も參詣して、喇嘛教の法悅に侵ることが出來るが、だからと云つて、嘛喇の佛前まで參進して男と同じい位置で拜することは許されない。|この寫真は、遠い田舍の旗民の親子が打ち集ふて廟祭典にお詣りしたところであるが、女人は中門の奥まで進むことが出來ないので廟內の崇嚴な勤經の聲を聞きながら、門外に停んで、法悅に侵り開運を念じてゐるところである。たぶん、亭主だけが佛前に參じることにして、夫婦で祈禱の麻料のことでも相談してゐるところであらう。(印畫の複製を禁ず) -
廟會の集ひ (蒙古)
喇嘛廟の廟會は、なかなか盛大なものである。年に何回かの廟會には、近郊近在は謂ふまでもなく、何十淸里或は百淸里の道を遠しとせず、扮裝をこらした善男善女が參詣して大賑を呈するのである。そのために、廟の門外には鬧がたち、芝居小屋が立つ忙しさである。この寫眞は、遠近から參詣した老若の善男善女達が、廟の中庭の泥壁にもたれて休み或は逍遙してゐるところである。その間を、利にさとい者は手籠を提げて、喰物の賈をしてゐる。年に何回かの廟會ではあるし、切角のお祭り氣分であるから、日常節約してゐた者でも、この時だけは、財布の底をはたいてお土產を買つたり、買喰ひをしたりするのである。(印畫の複製を禁ず) -
石炭を擔ふ大同の驢馬 (山西省)
大同には汽車も通じて居れば自働車も走つてゐる。だが、それは百姓は利用出來ない、百姓は驢馬を利用して、山の物畑の物を収獲して、大同の街に賣りに往く、この寫眞は、大同附近の山寨農夫等が、石炭を驢馬に擔せて大同に賣りに往くところで、いま煉ぶつた城壁の下の南門を潜らうとしてゐるのである一駄いくらで石炭を賣り、その金で反物を買ひ、盬を買ひして、残つた金で小供への苞として点心を買ひ、花簪を買ひして、蒙古への入日を見ながら、家路に驢馬を追ふ風景は實に閑かで大同の街の古さから來る悠長さを物語つてゐる。(印畫の複製を禁ず) -
大同華嚴寺 (山西省)
洛陽への遷都前、北魏百年の都であつた大同である、從つて文化は發達し、府民の佛教信仰の志も篤つたのである、その結果は美術工藝の術が巧妙になり建築技術の如きもその極緻に達し、唐風樣式として今日に殘存し史家建築家の硏究資料となつてゐるのである大同華嚴寺の如きはその雄たるもので二千年近い古さを保ち乍ら、今日尚ほ平然として大同府內に聳えるのも、その技術が如何に優れてゐるかが伺はれる。(印畫の複製を禁ず) -
大同華嚴寺の佛像 (山西省)
これは大同華嚴寺に安置されてゐる佛像である、道敎と佛敎とを混同して作つた佛像であるから、佛敎本來から見た時の佛像として見る時は、何佛に當るかは不明である。が然し、或る聖僧は、支那ではこれを釋迦だと云ふかも知れないが、頭上の冠から印の結び方から考へると菩薩だと敎へた。何れにしても宗敎美術の極致で、古代支那の文化の發達を驚くばかりである。(印畫の複製を禁ず) -
大同華嚴寺の佛像 (山西省)
大同華嚴寺内にはいろいろの佛像が安置されてゐて、古代支那の文化の發達を物語つてゐる。これもその佛像の一つで、菩薩の像である。菩薩像にもいろいろの菩薩があるが、この菩薩が何菩薩であるかは知る由もない。(印畫の複製を禁ず) -
大同華嚴寺の佛像 (山西省)
これは阿彌陀如來の像である。俗に阿彌陀の光るも金次第と云ふが、大同華嚴寺院の阿彌陀さまの光りは金ではないのである。唯だ、宗敎卽ち信仰の偉力と、精魂を打ち込んで刻した名匠の腕の冴への光りと云ふべきであらう。千數百年前の作と思へば、當代に於ける如何なる美術の大家も、驚異の目を盰り、舌を卷いて驚嘆するだけである。(印畫の複製を禁ず) -
大同華嚴寺の佛像 (山西省)
これは大同華嚴寺に藏されてゐる觀音像である。豊妖艶麗、活けるが如きこの觀音像に接する時、如何なる名匠の作なるやと驚嘆せざるを得ないのである。古都として華やかなりし千數百年前の大同府に、旣に斯る巧妙なる美術が出現し、以来當代に至るまで、これに匹敵する巨作のないことを見ると、その時代の文化の發達振りと、宗敎の力の偉大さを偲ぶだけである。(印畫の複製を禁ず) -
大同の纏足美人 (山西省)
古來山西省の大同は、美人の生地として有名である。その顏だちも支那他省の女とは趣きを異にしてゐて、柔和と親しみと優しさと美しさとを備えてゐる。特に支那他省の女と目立つて異るところは纏足の極めて小さなことである。その小さな纏足でよちよち步く大同美人の風情は、柳腰美人の艷でやかさよりも面白い。(印畫の複製を禁ず) -
唐獅子 (山西省)
この唐獅子は大同南門外は雲崗石佛寺へ往く道筋にある。地は石刻で、活けるが如きこの巧みな彫刻は、何時の世に刻されたか、誰の作だか判らないが兎に角、名匠が刻み、年代を經たものである。千幾百年間、大同の盛衰を眺め、幾度大同を襲ふた悪魔を追ひ拂つたか知れないが、悲しいことには人語を語らず、その昔話を聞くことが出來ないのが殘念である。(印畫の複製を禁ず) -
大同の鐵牛 (山西省)
大同の街ちかくを流れてゐる永定河の上流即ち桑乾河は、その昔しばしば氾濫して、土地を洗ひ家を流して河畔の住民を惱ましたその洪水の氾濫に、大同府民は祭壇を設け祭典を施して、天帝に洪水除けの禁厭として鐵を鑄して牛の塑像を作つて、河畔の畑中に座しめたのである、これが即ち、今尚ほ殘る大同の鐵牛であつて、活けるが如き牛の姿を見ては大同美術の眞膸として見逃す譯にはゆくまい。(印畫の複製を禁ず) -
大同府街風景 (山西省)
二千年の歷史を有つ大同は古都としての總ての美を殘してゐるばかりでなく、人氣も亦和やかである、この寫眞は大同府内の光景であるが、その街なかに、かまぼこ馬車が通り、荷足驢馬がのそりのそりと歩いてゐる、驢馬の後には大同美人が驢馬に跨がつてゐるが、これは深窓育ちの女が纏足で歩行が出來ないから驢馬に乘つてゐるので、その後から馬子が日傘をさして跟いて行くのも面白い風景である。(印畫の複製を禁ず) -
雲崗の街 (山西省)
大同から西三十支里、朝、馬車に揺られて雲崗に迎て吳れる。雲崗に向へば夕陽落ちるころ、遙か彼方に雲崗が迎て吳れる。その雲崗が石佛寺の存在するところで、その雲崗の下に部落がある。その部落が、寫眞に見る通りの雲崗の街である。なだらかな丘陵のもとに、平和な街を見る時、石佛の存在する和やかな生活が思ひ出される。物質萬能に、權利だとか、義務とか云つて、口角して泡をとば自分のみの利益を計る徒輩は、こんな平和街に行つて、大慈大悲の佛心に接するのも世渡の息つぎになるかも知れない、若しそんな根性の人があつたら、一度でいいから石佛の世界に浸つて來ること促をめる。(印畫の複製を禁ず) -
雲崗石窟の外觀 (山西省)
この寫眞は、大同の西、三十支里のところにある雲崗石窟の外觀である。普通に、石窟または洞窟と呼ばれてゐるが、この窟內には千八百年前の北魏時代の美術が石佛となつて現存し近代人を驚かしてゐるのである。文帝の時代に沙門曇曜が、この地に石佛寺の建立をしたのがその創始で、百七八十年の日月を費して、窟內に石佛を刻したと云はれ、貴重な古代の美術品の藏である。支那事變に際し、關東軍はこの古跡の荒廢と佛像の散逸を恐れて保護を加へてゐるのを見ても、如何に貴重なものであるかが判るであらう。(印畫の複製を禁ず) -
雲崗石佛(一) (山西省)
これは雲崗にある第二十石窟の露出佛の姿である。元は、他の佛象と同じく石窟内にあつたものらしいが、その石窟が、千數百年近い年代に風化し崩壊しただけになつてゐるのである。石佛は、寫眞に現はれてゐる如く座像であるが、その大きさは四十尺に近いものである。その柔和な容貌は、大同特有のものらしく、大同の住民が、柔和であるのも、或はこの佛像に感化されてたのかも知れない。(印畫の複製を禁ず) -
雲崗石佛(二)(中央窟本尊) (山西省)
これは雲崗中央の大きな洞窟內に安置されてゐる釋迦の本尊である。この本尊のある洞窟は、東西十二メートルと南北十八メートルあつて、座像本尊の高さも十八メートルある。その大慈大悲の顔貌は支那にある彫刻中でも第一位にあり、その周圍に刻まれた大小の佛像、佛龕は、釋迦本尊の偉容と壯麗さを物語つてゐる。(印畫の複製を禁ず) -
雲崗石佛(三) (山西省)
この寫眞は雲崗に現存せる石佛ちうで、六朝風を最も鮮に表現した代表的石佛である。北魏の昔、宗敎の力とは云ひながら、斯くも名工が在つて刻したものかと思へば、ただただ驚くの他はない。(印畫の複製を禁ず) -
雲崗石佛(四) (山西省)
これは、雲崗石窟内の壁天井に刻された佛像である。佛と云つても謂ば人の化神である、だから喜怒哀樂の情はあるのである。尤も、宗敎と云へば、宇宙間の森羅萬象に喜怒哀樂の情を知らしむる目に見えない無限の敎へであり、信仰を誘ふ偉大な力であるからである。だから、此處に刻された幾百に近い諸諸の佛像達も歡喜に充ちた表情をしてゐるのである。寫眞に白く見へるのは窓にあたるところで、その彫刻の精巧なことは今更語る必要はない。(印畫の複製を禁ず) -
雲崗石佛(五) (山西省)
この寫眞は、石窟内の壁と天井に刻された佛像である。種々樣々な姿態の小佛像の中に、中央に裸体の菩薩が立ちその両側に二人宛の裸体の佛象が躍つてをり、その上その橫には天女の姿をした佛像が舞つてゐるところである、またその背景には、蓮華をあしらい、莊麗な裝飾が施してある。佛樣達が、お茶の宴でも催して、本尊のために謠ひ舞つて興を盡してゐるところと思ふより他にない。佛樣達だつて、恁ふした氣分に浸り度いこともあるだらうが、それを思ひ切つて、構圖を作り、彫刻をしたところ、僧曇曜もなかなか隅におけないと思ふ。(印畫の複製を禁ず) -
雲崗石佛(六) (山西省)
これは石窟內にある不動尊の像である。石刻ではあるが、まるで火がいきいきと燃えるやうな態を現はしてあるが、余程の名匠の作であらう、本尊の足下に立つてゐる佛像は、六朝風に見る、頭上の欄間に刻んだ佛像達は何か歡喜に充ちた風丰と恰好である。その他の裝飾的彫刻もなかなか美麗で大同文化を表現してゐる。(印畫の複製を禁ず) -
雲崗石佛(七) (山西省)
これは小石窟内の釈尊の像である。この石窟の仏像は本尊を始め、石壁に刻まれたもの圖辺て六朝風であつて、その彫刻の精巧で判然してゐるところは、古代美術の參考となる点が非常に多い、周圍の石壁は雨に叩かれ、風に吹かれ、天日に晒され、霜にねられて風化破壞したところも多いが、この六朝だけは少しの缺壞もなく、千數百年前の佛敎美術を現存してゐるのである。(印畫の複製を禁ず) -
雲崗附近の人家 (山西省)
雲崗の石佛寺の佛像が洞窟に彫刻されてあることは寫眞に現はれてゐる如くであるが、この附近に住む住民も亦洞窟を家としてゐる者が多い、寫眞に現はれてゐる如く、洞窟の入口を土で固めた門と云ふか玄關と云ふか知らないが普通の家の入口の如くして、雨を凌ぎ、風を防いで起居してゐるのである、大同が北魏の首府であり、北魏文化を殘し世界に誇る美術を殘してゐるの比べて、現在の住民の生活があまりに古代的で、野蕃的であるはおかしい思ひがある。(印畫の複製を禁ず) -
名勝地岳州 (湖南省)
岳州は洞庭を下瞰し稍々遠く艑山、及 君山の湖中に浮かぶを望む岳陽樓は、宋茫中淹の岳陽樓記で世人に知られてゐる。武昌より一四〇浬首都長沙を稍北東に距ること八六浬餘、地勢は洞庭湖に頻し長江と湖南省の咽喉を扼し古來より頗る戰略上重要の地點として幾多の大戰場たりし歷史を遣してゐる現在は岳陽縣となり、鐵、絹、方竹、荼、魚類、等の物資に富み民船貿易も盛んである左方の高樓が岳陽樓、右端は支那軍艦である。(印畫複製を禁ず) -
洞庭湖漲溢 (湖南省)
洞庭は右項の所謂九江にして江湖象水の滙する所岳陽縣は、その東に在り、華客、安卿南縣はその北に龍陽縣はその西南に、沅江益陽の二縣は湖の南に在る亦た湘陰縣は其の東南に位せり。湖は支那大一の大湖、長を六十浬幅三十浬、故に夏秋湖水漲溢する時は恕濤澎湃として龍魚躍るの、壯觀を見るも冬季涸水の時は象湖俱に落水して千里一望の無限の洲汀と變じ行客をして洞庭の大を疑はしむと云ふ、寫眞は夏季漲溢し湖岸の民家爲めに水浸、軒に及ぶの慘澹たる現象である。(印畫複製を禁ず) -
首都張沙 (湖南省)
長沙は湖南省の首都にして湘江の東岸に在り岳陽縣の西南に距ること九十六里、この地は首都たると共に商工業も盛で物資の集散地又は古來有名なる人物の輩出した中でも國藩曾候の如き英傑の生地として世に知られる。その他名勝古蹟の探るべきもの多く現在では南京逃走の國民政府がその一部を此所に置いてゐる程政治、軍政の重要地點である、寫眞は岳麓の山頂からの展望の景觀である。(印畫複製を禁ず) -
湘江風景 (湖南省)
江岸に映影する壯麗なる建築は、舟客の旅情にも風致を覺ゆる。縣城觀湘門外に在る岸花亭の景觀だ、明の知縣包鴻達が杜甫の詩岸花飛送客の句を取りて之を命名す、崇禎の初邑人玉岱、郭金台等相謀り岸花詩社を立てた是れその初めと云はれてゐる。(印畫複製を禁ず) -
湘潭の縣城 (湖南省)
水池や田甫に冶ふた。城壁、城樓も蒼苔を帶び彼方に古塔が聳へてゐる。湘潭城の由緖を略記すれば漢には湘南縣を置きて長沙國に屬し三國吳の大平二年衡陽郡を分置して湖南の治となし又湖西、建寗、二縣を兼治して宋の天嘉中衡陽郡の治を湖西に移し齊には省て之を湖南に入る。隋、平陳郡を廢し並に建寗縣を廢し湖西を改めて衡山と曰ひ即ち長沙郡に屬し唐の天寶中湘西を改めて湘潭縣と爲し明の洪武の初め又降して縣となし長沙府に屬しめた、現在は湘潭縣治を置いてゐる。(印畫複製を禁ず) -
湘潭の街相 (湖南省)
街は長沙南方一百支里、湘江の上游、西岸に瀕し長沙より遡江の船便あり人口約三十萬と稱せられ商業頗る繁盛にして古來より湖南省第一の物資大集散地で光緖十一年開きて外國貿易場と爲した。日支事變前までは日淸汽船の航路であり商工業の殷賑の市區でもある此の地の商權は總て他省人の手中に在りて其の商人を省別として何々幇と稱し其の所産の交易を成し湘潭の七大幇と稱するがこれである即ち各省特種の商品を販賣してゐる。(印畫複製を禁ず) -
田園風景 (湖南省)
由來湖南は山地に富んでゐるが農業は頗る發達してゐる、山間僻地と雖、水田が開拓されて用水利用も抵地の川溝から揚水し次々ぎに上層地の水田に灌漑せれてゐる。又揚水作用もいろいろ發達し龍骨車に依つてゐる寫眞は齒車を応用し、水牛の力に依つて終日廻轉しギイギイガラガラと異樣な音響が山間に流れてゐるのも湖南田園の長閑な點景だ。强烈な暑氣を防ぐ爲めの小屋の風致も面白い。(印畫複製を禁ず) -
田園風景 (湖南省)
常綠の國湖南の野には倘强い銀線が田園に充滿し一しほの暑熱になやむ頃である。早稻の植付も終つた。綠の靑波の踊るにはまだ早いが、見事に整つた水田草採る、土民達は背腰のうづきを伸しながら畦道に立てば後方の村々から次き折す綠の凉風に生氣を呼び、何處ともなく野郎歌が流れ來る湖南の田園は明い、詩情の豐さを覺ゆる。(印畫複製を禁ず) -
山地風景 (湖南省)
湖江の旅は舟運の便に依るが、一度、山地の交通となれば、山岳、重類し山又山の連りで、松林や竹林の欝蒼たる幽境更に奠地は森木に冨み杉、檜等の良材を出し又湖南茶も名品の一つである。天然的に惠まれた、湖南の風光は又、明媚、處變れば、品變るで林間の由緒ある暮標も風趣に富んでゐる。(印畫複製を禁ず) -
衡州の大觀 (湖南省)
湘江の上流、省城長沙より(五七〇支里)南に溯る。鐵路に舟運水陸交通上の要衝を扼するを以て、由來湖南省の南半の政治的樞要地たる地位を占めるのみならず、古來廣西、廣東地方より湖南省に搬入せらるゝ物資は皆此の咽喉を經由せざるなく亦湖南省內及び長沙沿岸の各地洞庭湖、湘江の水運や鐵路を利用し以て廣東、廣西、兩省に搬出される物資貿易の集散地である亦た、政治、經濟兩方面の重要市區たるは勿論、現在は湖南南半の重鎭道尹、師團の衞戎地として軍事上の重要地點鐵路總局もこゝに置かれてゐる人口約十萬以上と稱せられる。(印畫複製を禁ず) -
濟南博物館所藏の佛像 (山東省)
濟南博物館には、いろいろの古器物、佛像が蒐集陳列されてあるが、その中で一寸優物と見られるのは、この寫眞で示す石佛像である。北齊時代の作として、殆んど原形に近く、往時の文化を偲ぶ材料である。背面圓陣の兩脇に刻された天人の飛ぶ姿の精巧さは、評するだけ野暮である。であればこそ、濟南博物館が、何處からか持ち來り所藏してゐるのであらう。(印畫複製を禁ず) -
黃崖石の佛龕 (山東省)
佛龕は、大同の雲崗にもあれば、山東省濟南近郊の龍洞にもあるが、山東省濟南の黃崖石にもあつてこの寫眞は、黃崖の佛龕を示したものである。昔し、石窟の造營はなかなか盛んで、北魏時代の技術は實に極致に達し各地の石佛、佛龕は、古今未曾有の壯觀を呈したものであつたが、今は千年の歲月に風化剝脫し、或は兵遷に破壞されて原形をとどめるものの少いのは殘念である。(印畫複製を禁ず) -
王凾山の佛像 (山東省)
山東省濟南城の南方に王凾山と云ふ山がある。この寫眞は、その王凾山の石窟に刻れた佛象である。寫眞に示す如く、巖石を開掘しその巖石を天蓋とし、その下に坐像、立像の佛象を石刻安置し、雨雪を凌がしたもので、これも支那人の如く悠長な氣分でなければ容易に出來ぬ技術である。(印畫複製を禁ず) -
山東省龍洞石崖彫刻の佛像(一) (山東省)
濟南の近郊に龍洞と云つて、奇巖奇松簇生の妙頗る面白く、風光の美亦絕佳、觀光人、閑人の良く杖を曳くところがある。寫眞は、石巖に彫刻された佛像であつて、大同の近郊雲崗の石佛寺の佛像と共に有名で且つ歷史的である。千年の歲月に、露出面の風化し往くのは如何ともし難いが、往時の佛教の隆盛と、信仰による、美術の發達は知るところが出來る(印畫複製を禁ず) -
山東省龍洞石崖彫刻の佛像(二) (山東省)
北魏隨代の遺跡と云へば、先づ佛像である。佛像も石窟または石崖の彫刻である。寫眞は佛像と傍に武將が象に乘つたところである。これは山東省濟南の近郊龍洞石崖の彫刻で、隋代の遺跡として有名である。(印畫複製を禁ず) -
靑州駝山の佛像(一) (山東省)
山東省靑州は、明代山東省の都で城市も整ひ、往時は山東唯一王城であつた。從つて、その近郊には往時を物語り、往時を偲ぶ遺跡が頗る多く、寫眞に示す駝山の石刻佛像もその一である。この地の佛像は殆んど六朝時代のもので、往時の佛教藝發達の俤を存し、六朝風を學ぶ者の貴重なる資料である。(印畫複製を禁ず) -
靑州駝山の佛像(二) (山東省)
明代山東の都靑州城の駝山は、山西の雲崗、山東濟南の龍洞と共に石窟彫刻の佛像で有名である。この寫眞は六朝風の大佛像の他に、石窟に何百と知れない少佛像を刻したところを示したものである。堅い石崖に、斯くも多數の佛像を然も精巧に刻したことを思へば、往時に如何に名匠のあつたかを知ることが出來る。(印畫複製を禁ず) -
靑州雲門山の佛像(一) (山東省)
この寫眞は、山東省靑州城雲門山にある石刻の佛像である。一見して六朝時代の佛教美術の眞隨に接することの出來る貴重な彫刻である。彫刻年代が不明で、名匠の名も殘つてゐないのは殘念である。(印畫複製を禁ず) -
靑州雲門山の佛像(二) (山東省)
明の山東に於ける都であつた靑州は、以前隋代から開けてゐたところであつた。從つて、總ての學藝は謂ふまでもなく、佛教の盛んであつたことも、雲門山、駝山に遺存する石刻佛像を以つて知ることができる。この写眞はその佛像の優なるもので、六朝時代の作であることを物語つてゐる。山東唯一の古都で、山東屈指の古蹟の都であることは、この佛像で知ることが出來る。これは全く青州の誇りで、今後は佛教研究家や美術家が雲集することであらう。(印畫複製を禁ず) -
臨淄の石人 (山東省)
山東鐵道沿線にある臨淄は古跡を以て名高く、丘陵と云はず、路傍と云はず、畑中と云はず、巨大なる石人、石佛、石獸、獅子等がある。この寫眞も、その一つの石人であつて、彫刻の妙はその時代の文明を物語るものである。(印畫複製を禁ず) -
千佛山の遠望
千仏山は済南城外にあり舜耕山とも呼ばれてゐる。風景頗る佳く閑人の杖を曳く者が多い、この山は風景ばかりでなく古蹟と史実にも富み、山中石崖には数多の仏像が刻まれてゐる。仏像の形は遠く六朝時代のもので、竜門、雲崗と同じ時代のものである。写真の示す如く、眺めは雄大で、旅行者は一度はたづねて良いところである。(印画複製を禁ず) -
大公望の遺跡
済南城壁に近く黒竜泉と云ふ湧水池がある、これも済南七十二泉の一つであつて、城壁楼望の下にある小廟は、甞て大公望釣漁の遺跡として有名である。だが、今は釣魚台よりも洗濯台となつて、支那の媽々連中が、近所隣の噂ばなしでもしながら、汚れものの洗濯に余念がない。(印画複製を禁ず) -
大明湖
済南城の西北隅にある湖水が大明湖であるこの湖水は周囲五哩あり、湖水には幾つかの島があつて、風景も佳く杜甫が賞讃した歴下亭、乾隆皇帝巡歴の駐蹕紀念碑、滙泉寺、鉄公祠、張公祠、李公祠などがあつて有名である|湖は浅く、蓮根、水慈姑、菱、真菰などが繁茂し、鯉鮒などもゐる。夏は湖水游舟の便があつて、昼房が浮んで客を待つてゐる。(印画複製を禁ず) -
小淸河
小清河は済南城西門より連る水路で、鉄道開通以前は博山、淄川の物資を運んだ重要な交通運搬路であつた。今でも河上に小舟が浮び省内貿易の便を供してゐるが、風光の媚もなかなかである。小清河流れの至れるところ西岸には写真の如く罩煙の枝垂柳が河を蔽ひ堤上を蔽ふて眺もよく真夏には閑人の散策して凉をもとめるに適してゐる。(印画複製を禁ず) -
呂祖廟
この写真は済南城呂祖廟である。呂祖廟はその境内に、工夫市式の娯楽場があつて、四季を通じ昼夜殷賑を極めてゐる。済南七十二泉の内一番人気を呼び清麗を極める。跔突泉(ほーとちよわん)(自然水の噴水地)は写真の下部の黒くなつたところである。済南の君子人達は、呂祖廟に近くことは嫌がるが、跔突泉なら行かうと云ふ程だから余程清い噴水であらう。(印画複製を禁ず) -
東門外の水汲み
済南には七十二泉の水の湧くところがあると云ふが、この噴水池は、東門外の堀である水が澄みきつて清麗であるので、済南城市民の飲料水になり、苦力は水汲みをして城内に運搬する、然し写真をよく見ると、支那女が洗濯をしてゐるのも見える。だからと云つて支那人に清麗、汚いは云ふだけ野暮だ。(印画複製を禁ず) -
濟南市街 (済南市街)
済南の位置に就ては最早説明の必要はないだがこの済南が、古し歴城と称した古都であることと、天津青島のほぼ中間にあり、南方徐州とも津浦線の連繋があつて、黄河の水と火車を利用した山東唯一の都会であることは知つて欲しい、この写真は城内西門大街と云つて繁華な街で、城内には、こんな殷賑を極める街が沢山ある。東門大街、院東大街、安察司街、布政司大街等は有名である。(印画複製を禁ず) -
大明湖の蓮根堀
済南城内に在る大明湖には蓮が多く秋から冬にかけて蓮根堀が行はれ、済南の街に賈われる。蓮根堀は写真に示す如く潜水夫の着るやうな皮の服を着て、水が直接体に浸潤せぬやうにしてゐるので、冬でも長時間入水し、蓮根堀りを続けるこが出来る。(印画複製を禁ず) -
黃河の鐵橋 (黄河の鉄橋)
津浦鉄道の済南を北一里の地点にある黄河を渡る大鉄橋である。鉄橋の全長は百三十八米、六百万円の工費を以つて一九九年八月起工し四年の歳月を費し、一九一二年十二月竣工したもので東洋一の称がある。今度の支那事変で、支那軍自ら鉄橋の一部を破壊して敗戦退却した。(印画複製を禁ず) -
山東の一輪車
支那には名物の一輪車がある。狭い道路も広い街中でも自由自在に、荷物を担せ、人を乗せて通行することの出来る至極便利なものである。図は一輪車に数人の人を乗せ中心を取りながら押して行くところであるが、最も珍らしいのは、この車から、一種の感高い哀音がキイキイと泣く如く発することである。(印画複製を禁ず)